憑著熱情 大邑一群「門外漢」修族譜

四川牟氏族人代表看望牟家貴及其夫人(左三、四)。

【編者按】

「家之有譜，猶如國之有史。國史乃國之根本，家譜乃家之根本。無史不成國，無譜不成族。」這句話，基本上在古今所有家譜中，都會出現。家譜的重大意義和作用，不用贅述。

今起，《華西都市報·四川百家姓》版面推出全新欄目「百姓擺譜」。不管是新修的家譜，還是有一兩百年歷史的老譜，只要裡面有值得講述的故事，都可到這裡來擺一擺，讓更多人了解修譜的故事、譜書中記載的先祖故事。

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1990年代初，重修家譜熱潮進入四川。地處成都西邊的大邑縣境內的劉、黃、孟等姓氏重修了家譜。1995年，從大邑縣誌辦退休不久的牟家貴(譜名牟志光)再也坐不住了，決定編修《大邑牟氏族譜》。

牟家貴的想法，得到了牟氏族人中不少有識之士的響應。大家湊在一起合計，決定分工去搜集、調查資料。這個繁雜的工作，差不多用了兩年時間。1997年，族譜初稿成形。在初稿的基礎上，大家又根據最新的資料進行補充、修改。1998年10月，終於定稿待印。1999年，16開本、近300頁、封面壓膜、約30萬字、11卷的《大邑牟氏族譜》出現在牟氏族人面前。

從編撰體例和內容上看，《大邑牟氏族譜》可謂都是「乾貨」，體例完善、周全，內容詳細、精煉。一群憑著滿腔熱情編撰族譜的人，其編撰水平，一點也不輸於專業的修譜者。

五年修成譜質量有保證

牟家貴今年已87歲高齡，22年前編修族譜的事情猶在眼前。

大家決定編修大邑縣牟氏族譜後，憑著退休前在縣誌辦工作的功底，牟家貴明確了資料收集的方向主要包括：

查詢各個時期的大邑縣誌中有關牟氏的記載;以清光緒6年(1880)木刻本《鶴鳴山牟氏支譜》為藍本;調查縣內尚存的牟氏墓碑碑文記載;走訪縣內各地牟氏，收集口傳資料及登記現有家庭世系等。

這個工作看起來很簡單，實際上卻用了兩年多時間，箇中艱辛難以細說。

1997年，《大邑牟氏族譜》初稿形成。作為主編，牟家貴通閱後，又與參加族譜編修的其他族人聚在一起討論，該添加的要補充，有問題的地方要繼續考證並修改。

這樣又耗去了一年時間。1999年年底，全書印刷體的《大邑牟氏族譜》終於出現在眾人面前。

從萌發編修族譜念頭到成書，牟家貴等人用去了5年時間，可謂是5年磨一劍。

翻看《大邑牟氏族譜》，雖然紙張因過去了18年時間而略微泛黃，但整個族譜的質量，仍值得稱道。

封面做得很用心。底色為白色，大大小小豎排的黃色篆書字鋪滿封面，在黃色篆書字上，是黑色的《大邑牟氏族譜》書名。

封面設計和題字人叫牟家瑞，從大邑縣鶴鳴山下牟家碥走出來的書法家，1960年代畢業於重慶醫學院醫學系。

黃色篆書字全文為：「正德尊師。國以善為本，王唯德作田。若敏若勤，子孫其吉;乃文乃武，邦家之光。事有是非，明以智;位無大小，在於勤。和為貴。」

一共12句，47字。內頁專門用一頁鄭重說明，這是大邑牟氏族人的族訓。

這樣的族訓，新穎而別致，在諸多族譜中，獨樹一幟。

目錄顯示，族譜一共分為11卷。

卷首包括前言、說明、總述和大邑牟氏現行字輩情況。

第一卷到第八卷，為大邑牟氏12大支系的世系情況。

第九卷是名錄，大邑縣從明清到1996年較有名氣的牟姓人，如科舉中的文武生、秀才、舉人、進士等，以及現當代黨政軍中牟姓幹部等。

第十卷為附錄，收錄了老譜中的序文、墓誌、墓表、銘、記、等，以及現存古墓上的碑文等。

先祖麻城人 明初插業鶴鳴山

編修族譜，一般來說，範圍大都局限在某一支宗族。然後在此基礎上，擴大範圍，編修鄉鎮、市縣、省市的通譜(通志)。

牟家貴等人編修族譜，為什麼把目光聚集在大邑全縣範圍的牟氏呢?

編修大邑全縣的牟氏族譜，有一個非常好的基礎：全縣已知的牟氏12個宗支，其戶數、人口佔大邑牟氏的90%以上。

同時，相關的文獻資料也證明了一個不容質疑的事實：數百年前，大邑牟氏擁有共同的先祖。

清同治版《大邑縣誌》收錄了一篇由李惺撰寫的《牟氏祠堂記》。

李惺(1785-1864)，字西漚，今重慶墊江縣人，嘉慶22年(1817)考中進士，成為翰林院庶吉士。歷任翰林院檢討、國史館纂修、文淵閣校理、國子監司業、詹事府左春坊左贊善等職。

道光15年(1835)，李惺以祖母年老為由，辭官返川。先在成都錦江書院主講20年，後又在三臺、劍閣、眉山、瀘州講學7年。當時有民謠唱道：「天下翰林皆弟子，蜀中進士盡門生。」讚譽他在教育事業中的成就和威望。

李惺與大邑牟氏淵源頗深。李惺的祖父李振音，乾隆時考中舉人，曾任井研縣教諭，葬在大邑鶴鳴山。而鶴鳴山一帶，是大邑牟氏的主要聚居地。

李惺的侄女嫁給大邑人牟厚庵的長子，由此與牟家結緣。李惺每次為祖父上墳，都要經過由牟靜庵、牟厚庵等人修建的牟氏宗祠。

鹹豐2年(1852)，李惺應邀寫成《牟氏祠堂記》，為後世研究大邑牟氏留下了寶貴資料。

李惺在《牟氏祠堂記》中寫道，四川歷來多「兵劫」，元末遭受重創，明末更是「十室九空」。全川要想找出一戶從唐宋傳下來的人家，「殆不可得。」在明初遷入四川的，都算是「舊家」了。

大邑牟氏，先祖是麻城人，但入川始祖的名字及以下都不可考證了，因為多次遭受兵禍，「譜牒久亡矣。」

李惺的話，在《牟廷燻墓表》中得到了證實。

牟廷燻，道光13年(1833)考中一等補廩(享受國家補貼的秀才)，同治元年(1862)舉為恩貢。

鹹豐中葉，大邑附近盜寇四起，牟廷燻帶領鄉人建立團練自衛，使得縣境得以安寧。牟廷燻由此被敕贈為修職郎、國子監典簿等，授職西充縣教諭。

《牟廷燻墓表》記載，大邑牟氏，本為同宗，先祖是湖廣行中書省黃安府麻城縣孝感鄉人，明朝初期入川，插業定居在大邑鶴鳴山下的斜江河西畔，後人稱此地為牟家營。

至於此前大邑有無牟氏、入川牟氏的具體發展情況及世系等，都無法考證了。

根據立於明朝萬曆到崇禎年間、如今在牟家營後的燕子坡、祖墳溝尚存的牟氏族人墓碑顯示，到明嘉靖時期，當地至少有牟文質、牟藻、牟華山3個支系，明末時繁衍到了「應」字輩，有數十人。

但是，明末清初的接連戰亂，打亂了牟家營牟氏家族的正常繁衍生息。

明末大逃亡 明朝世系全丟失

崇禎17年(1644)八月初九日(農曆，下同)，張獻忠攻陷成都，建立大西政權。

同年十月初五日，大西軍攻破邛州(今邛崍市)，進入大邑縣，委任綿州(今綿陽市)秀才葉大賓為邛州牧。

葉大賓暗地裡是反張獻忠的。第二年，邛州舉人劉道貞和川西舉人郝孟，先後起兵反抗張獻忠，雙方在邛州、雅州(今雅安市)一帶激戰。

葉大賓與劉道貞、郝孟等人配合，用計把大西軍駐邛州的將領殺掉，擊潰3000人的大西軍部隊，然後帶領邛州、大邑、蒲江3地的居民外逃他鄉。

就在這兩年裡，四川又遭遇連年大旱，富饒的川西平原「饑民大逃亡，百裡無煙，都江堰淤廢」，「人自相食，存萬分之一」，眉州、峨眉等地「餓死者無計數」。

在這樣殘酷的環境下，居住在大邑鶴鳴山牟家營一帶的牟氏族人，紛紛攜家帶口，逃到洪雅縣止戈街(今止戈鎮)避難。那裡，仍處在南明王朝統治範圍內，相對安全一些。

此後，四川的局勢多變：清軍入川，張獻忠中箭身亡，瘟疫大流行，張獻忠部將劉文秀與南明王朝聯手，返川對抗清軍，大敗吳三桂……

直到清順治 16 年(1659)，四川戰事才暫告平息。外逃的牟氏族人陸續返回故鄉，多數人仍居住在故地牟家營，聚族而居，團練自衛。

有的則到大邑縣西北的出壩河兩岸、三元場，縣城東外的幹溪河畔，王泗營南5裡的四堰河畔及其上遊的楊庵子等地定居。

300多年來，牟氏族人分支聚族而居，繁衍生息，各自在當地產生了以牟姓冠稱的地名，如鶴鳴山下的牟家營、牟家碥、牟巷子，出壩河兩岸的牟河碥、牟坪，三元場兩側的牟家山、牟田壩，天宮堂的牟老房子，縣城東外的牟家坎，四堰河畔的牟坎坎等。

同時，由於繁衍茂盛，牟氏很快成為大邑境內的同宗大族，歷次版本的《大邑縣誌》中，都收錄、記載了大量的牟氏資料。

但是，明末清初的戰亂，給牟氏族人帶來的傷痛和遺憾是永久的。牟氏族人不僅遺失了所有譜牒，遺忘了明初入川始祖及此後的情況，甚至在清初返鄉的族人中，有的連父名都沒有記錄下來。

所以，在《鶴鳴山牟氏支譜》中，只得把清初返鄉的先祖尊為各宗支的一世祖。

牟應曉支系後人發展得最好

清初返鄉居住在故地牟家營的牟氏「應」字輩，有包括牟應曉在內的8人，各自繁衍成一大支系，但其中兩支後來絕嗣了，只有6支有後世子孫。此外，還有6人返鄉後定居在大邑境內的其他地方。

因此，在大邑境內同宗的牟氏族人有12大支系，傳承至今，人口佔大邑牟姓的90%以上。牟家貴等人編修的《大邑牟氏族譜》，主要記載了這12大支系的情況。

牟家貴說，12大支系牟氏總人口如今在一萬人左右。在12大支系中，以牟應曉的後人發展得最好，出了多個文武人才。

牟應曉的玄孫牟偲一系的發家經歷堪稱傳奇。據說，牟偲在開拓房基的時候，挖到了一大石缸的白銀。牟偲用這些白銀購置家產，迅速發跡。

難得可貴的是，有了錢，牟偲想到的是子孫後代的教育問題。他把獨生兒子牟國聘送去讀書，牟國聘讀書也爭氣，考取了秀才，後被敕贈為奉直大夫。

牟國聘有6個兒子，除一個早夭外，其餘5個都通過讀書有了出息，又各自繁衍成五大房人。後世子孫中，秀才、文武舉人，知縣、知州比比皆是，民間有「牟家出頂子」的說法。

光緒5年(1879)，牟應曉九世孫、舉人、曾任大邑縣訓導的牟毓培，在祖父搜集的資料、父親手抄成卷的修譜底本基礎上，編纂了牟應曉支系的《鶴鳴山牟氏支譜》。

《鶴鳴山牟氏支譜》一共11卷4本，延請大邑著名學者汪濊作序。光緒6年(1880)刊刻印刷，在族內發行。如今，《鶴鳴山牟氏支譜》只有一套保留下來，成為大邑牟氏族人眼中的珍貴孤品。

1947年，牟應曉11世孫、曾任劉成勳、劉文輝、劉湘秘書的牟允文，想編修大範圍的牟氏族譜，邀請了川西牟氏各宗支的代表200多人，在成都市區天涯石街開了3天會議，商議清理明朝以來各大宗支世系。

牟應曉12世孫、大邑縣參議員牟家燦為此專程前往洪雅縣止戈街，歷時一個多月，調查大邑牟氏先祖明末清初時，在當地避難和此後分居各地的情況。

遺憾的是，由於時局動蕩，牟家燦不久後又病逝，此事最終擱淺。直到52年後的1999年，此事才由牟家貴等人完成。

自古以來，宗祠、家譜是連接宗族之間的紐帶。大邑牟氏在清朝修建了多處宗祠，分為總祠、支祠、家祠。

嘉慶年間，牟氏族人在悅來鎮的慄子崗東麓修建總祠，供奉明朝可知先祖和清朝各宗支已故先祖牌位，被稱為公祠或總祠。1958年被拆毀。

道光30年(1850)，牟應曉八世孫、曾任雲南尋甸州知州、雲南府通判的牟靜庵捐資千金，並與堂兄牟厚庵倡議，族人積極響應，在鶴鳴山天柱峰後的大坪山修建一座牟氏宗祠，建築宏偉，棟宇齊整，被稱為牟氏支祠。

李惺就是為這座宗祠寫了《牟氏祠堂記》。解放後，這座宗祠先後被改作大邑縣畜牧場場部和大坪村小學校舍。1980年代中，村小遷走，宗祠房舍被拆毀。

此外，還有其他一些牟氏支祠和家祠，各大宗祠都有產業，收入有專人經管，只供每年舉辦清明會、冬至會祭祖所用。

華西都市報-封面新聞記者黃勇