中秋神話裡的月桂、廣寒宮、不死藥、嫦娥,與古人永生觀念有關?

中國人自古安土重遷、重視血緣紐帶，與家人團聚是植根於每個人內在的文化基因，從這個意義上來說，中秋節正是傳統價值觀最集中的彰顯。而與這現實的煙火氣互為表裡的，還有與月亮相關的浪漫傳說和歷代文人騷客們的詩意情懷。除了歷史典籍外，古代的書畫作品同樣為我們留下了關於中秋文化的諸多信息。

明月幾時有

月崇拜與中秋神話

無論是賞月、吃月餅還是嫦娥奔月，與中秋節有關的文化習俗幾乎都與月亮有關，這與先民們的月崇拜有著密不可分的關係。原始的宗教多以自然山川風物為崇拜對象，而尤以日月這兩大天體與人們的生活最為息息相關，在古人看來，二者的運行奠定了世間萬物基本的秩序，《禮記·祭義》中即記載「日出於東，月出於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和」，日月被賦予了東與西、陽與陰這兩組對立的觀念範疇，反映了古代最樸素的宇宙觀。除此以外，日月還承擔了男女不同的性別角色，「日月為配偶神，而月為女」。上古神話傳說中的月神名為「常羲」，即是一位女性的形象，《山海經·大荒西經》記載：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」漢代的畫像石給我們提供了更為形象的資料，其中常見兩位人首蛇身、尾部相對或相交的神祗畫像，學界一般認為是伏羲、女媧，二者往往分別與日月相配。值得注意的是，在與女媧對應的月亮中，我們能夠看到蟾蜍的形象。由此，月—女性—蟾蜍這三個與嫦娥奔月神話息息相關的要素被關聯到了一起，這背後基於的是古人最為原始的生殖崇拜觀念。無論是月亮的由虧轉盈、生生不息還是蟾蜍渾圓的蛙腹、數量眾多的蛙卵，二者顯示出的旺盛生命力正與女性的生殖特性有著極高的相似性。如古人即認為月有致孕的功能：「女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月生夏禹。」

重慶江北區盤溪漢墓石刻

嫦娥奔月神話的另一部分則與西王母的信仰密切相關。西王母是先秦兩漢時期重要的神祗，其形象在不同時期的文本記述中略有變化，《山海經·大荒西經》是這樣描述的：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。」我們同樣能夠在漢代畫像石上找到西王母的形象，如山東嘉祥宋山小祠堂西壁的石刻畫中，西王母正襟危坐，其周圍為長羽翼的仙人所圍繞。她的左面，則有一蟾、一兔，正手執鐵杵搗藥。西王母是掌管不死之藥的神明，而兔子和蟾蜍所搗的正是此藥，這也是嫦娥神話的故事原型。《淮南子·覽冥訓》記載：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。」故事中的「姮娥」即為嫦娥。而這個故事比較完整的版本則見於張衡《靈憲》：「羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃佔之，曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』娥遂託身於月，是為蟾蜍。」玉兔、蟾蜍、不死藥、羿，這些嫦娥奔月神話的要素在此時已經基本齊備，並最終在唐代被加以豐富和完善。

山東嘉祥宋山小祠堂西壁石刻

「唐明皇遊月宮」的故事在唐代時就已經甚為流行，柳宗元《龍城錄》記載：

開元六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜因天師作術，三人同在雲上遊月中。過一大門，在玉光中飛浮，宮殿往來無定，寒氣逼人，露濡衣袖皆溼。頃見一大宮府，榜曰『廣寒清虛之府』，其守門兵衛甚嚴，白刃粲然，望之如凝雪。時三人皆止其下，不得入。天師引上皇起，躍身如在煙霧中……下見有素娥十餘人，皆皓衣，乘白鸞往來，舞笑於廣陵大桂樹之下。又聽樂音嘈雜，亦甚清麗。上皇素解音律，熟覽而意已傳。頃，天師亟欲歸，三人下若旋風，忽悟若醉中夢回爾！次夜，上皇欲再求往，天師但笑，謝而不允。上皇因想素娥風中飛舞袖被，編律成音，制《霓裳羽衣舞》曲，自古洎今，清麗無復加於是矣。

這段文字用神話的方式講述了唐玄宗創作《霓裳羽衣曲》的經過，明代畫家周臣即創作有一幅以此為題材的作品。此作為扇面形制，金箋設色，右上有畫家本人署款「東村周臣寫明皇遊月宮圖」。畫中身材高大、蓄鬚、頭戴幞頭的正是唐玄宗，他在侍女宮僕的簇擁下正緩緩前行，沿著他的視線我們可以看到幾位衣袂飄飄的仙女正婀娜起舞，玄宗即應據此創作了他的舞曲。畫家周臣對文本進行了藝術化的加工，將陪同的天師道士改為女僕，更突出了唐玄宗這個中心人物。同時，對於月宮的表現顯然也借鑑了現實世界中樓閣宮闕、鬱郁林木以及江南一帶太湖石的形象，令人不知是夢是幻。

明 周臣 明皇遊月宮圖扇頁 金箋設色 18.6×50釐米 故宮博物院

月宮在文獻中被稱為「廣寒清虛之府」，即我們現在通常所說的「廣寒宮」，這是一個帶有明顯道教色彩的稱謂。其最早即見於唐玄宗時隱士白履忠為《黃庭內景經》所作的註：「廣寒，北方仙宮之名……冬至之日，月伏廣寒之宮。」月中桂樹同樣充滿了修仙色彩，早在漢代《淮南子》中即記載「月中有桂樹」，魏晉時期，桂樹與月中的仙人開始聯繫在一起，《太平御覽》引晉代虞喜《安天論》曰：「俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足漸以成形，桂樹後生焉。」而到了唐代，仙人的身份被最終完善，《酉陽雜俎·天咫》記載：「舊言：月中有桂、有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」桂花潔白而繁密，玉兔皎潔而靈動，二者同清冷的月光一道，成為後世中秋佳節的代名詞。李世倬《桂花月兔圖》正是此情此景絕佳的圖解。此件作品正作於中秋時節，其描繪的顯然是現實景色，但是整個畫面的氛圍卻營造出了一種超出塵世的虛無感。樹木掩映下，月光均勻地撒在地上，一隻白兔伏臥草叢中，昂首伸耳，似乎正對高掛當空的那輪明月充滿嚮往。

清 李世倬 桂花月兔圖扇頁 紙本淡設色 167×49.4釐米 故宮博物院

至此，與中秋有關的神話體系已經基本完備，無論是西王母的不死藥，還是有道教色彩的廣寒宮，抑或是隨砍隨生的月桂，不難看出他們都與永生的觀念有關，充滿了浪漫主義色彩。而在此之後，中秋才慢慢真正走入宮廷與民間的世俗生活。

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古代書畫裡的中秋

之

宮廷與民間的中秋習俗

本文轉自《文物天地》

2020年9月總第351期

作者｜毛翔宇

編輯｜毛豆