一、重要的解釋
對心經的理解，最關鍵的地方在於，務必領悟「空」字。
比如說，我們用眼睛看見的那個物體，用手摸到的東西，換一個角度來看，它們其實都是由原子、分子組合構成的，在這個角度，原子、分子在不斷運動變化的，從這個角度來說，這些實體其實並不是實體，而是由運動物質構成的一個組合群。
也就是說，當換一個觀察角度的時候，就發現，所有的物質其實都是由運動變化的物質組合而成的東西，這些東西它們的本質就是運動變化。
再比如說，我們都是人，人的肉體結構裡面各種物質在不斷的發生著運動變化，始終處於一個吸收和釋放能量的過程，當這些物質處於人體形態之內，就維持了人的存在。當這種變化超越了人體形態的範疇，人體形態就被破壞了，就留不住了。
石頭、山川、河流、這些東西看似不會變化，好像永遠都存在，其實，它們的本質也都是由能量結構組合起來的，由某種能量組合方式維持著這個暫時的穩態而已，這種穩態下，這個穩態裡面的東西，也是在不斷運動變化的。
所以說，這個「空」，是說，能量結構是一個運動的狀態，並沒有靜止不動的東西。
領悟這個「空」，就知道，所有的一切都是運動變化的，都是留不住的，都是空的。
這種運動變化，是永恆的，不存在生滅、增減、好壞的問題。
所以佛祖說「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」
也就是說，人類用自己的眼、耳、鼻、舌、身，所觀察、感受到的東西是永遠都在變化的，你不要以為你看見的東西就是固定不變的。
這個變化，是全面的，所有的，一切都是如此的。
乃至於你的心思、思念、愛欲、知識、意識形態都是在運動變化的。
理解了這個「空」，理解了世界的本質，對於人類有什麼指導意義？
正因為這個世界是空的，是運動變化的，所以，我們要做的就是正確的解決好我們當下正在解決的問題，搞好正需要我們搞的事情，而不要被過去、未來的無關的東西所幹擾。
世界的運動變化，是有其因果關係，「不入因果」，不介入這個因果關係，是錯誤的方法，「不昧因果」，不要把這些因果問題搞砸了，要把這些因果問題處理好，這才是正確的方法。
領悟空的道理，運用人類的大智慧去正確的解決問題，因而「不昧因果」，去這麼做就行了。
所以說，這裡最重要的就是要有大智慧，要有般若波羅密多。
有了「般若菠蘿蜜多」這樣的大智慧，去解決問題的出發點在哪裡呢？
出發點就是「菩提心」，要有菩薩心腸，以菩薩心去幫助眾生，幫助他們正確解決當下問題。
這就是心經裡面開始的第一句的意思，所以，第一句這樣表述更合理「菩提心，觀自在」。
那麼，怎麼才能得到大智慧呢？
就是最後那一句，那個就是得到大智慧的秘訣。
就是：解放、解放，自身解放，眾生解放，菩提心遍四方。
不識廬山真面目，只緣身在此山中，
智慧總是在跳出那個範疇，跳出那個束縛而變得清晰的，所以，求得智慧的方法就是不斷的解放自己，跳出束縛，超越局限，只有不斷脫離各種束縛，各種局限，才能讓自己的智慧超越，只有自己的智慧超越了，才能讓自己處理問題變得正確，由此才能幫助其他智慧生物實現智慧的超越。
只有用超越的智慧才能駕馭任何的當下，做出不昧因果的正確決策，由此才能全面的進入菩提心遍四方的美好境地。
二、《般若波羅密多心經》全新譯文
慈愛心，觀自在，
用靈性的智慧深入社會實踐的時候，
就會感悟到五蘊都是動態變化的，
它能化解一切苦厄。
無私奉獻的人，
一切能夠觀察到的，一切不能觀察到的，它們的本質都是一樣的，都是動態變化的，這種動態變化的根本原理是一樣的。
人的受、想、行、識也是如此。
無私奉獻的人，
所有運用的方法都是動態變化的，
這種動態的變化，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。
由於這個原因，
面對動態的變化，
不要停留於能觀察到方面。
不要停留於受、想、行、識，
不要停留於眼耳鼻舌身意的感受，
不要停留於色、聲、香、味、觸、法，
不要停留於固定的眼界，
乃至不要停留於固定的意思形態，
不要停留於無明，
也不要停留於徹底斷除無明，
乃至不要停留於衰老和死亡，
也不要停留於斷除衰老和死亡，
不要停留於苦、集、滅、道，
不要停留於智慧的思考，
也不要停留於得失。
因為任何東西都是留不住的，
有慈愛心的人，
憑藉靈性的智慧而能夠明白，
心不會被任何東西所牽絆。
因為心不會被任何東西牽絆，
所以就沒有恐怖，
遠離顛倒夢想，
終究迎來光明和輝煌。
過去、現在、未來的大成就者，都是如此，憑藉靈性的智慧，成就他們偉大的無私的慈愛。
所以我知道，靈性的智慧，是大神咒、是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能斷除一切苦難，這是真實不虛的。
因此把靈性智慧的咒語說出來。
這個咒語是：
解放、解放，自身解放，眾生解放，菩提心遍四方。
三、《般若波羅密多心經》原文、譯文對照
觀自在菩薩，---慈愛心，觀自在，（「菩提心，觀自在」這個文字表述更好一些）
行深般若波羅蜜多時，---用靈性的智慧深入社會實踐的時候，
照見五蘊皆空，---就會感悟到五蘊都是動態變化的，
渡一切苦厄。---它能化解一切苦厄。
舍利子，---無私奉獻的人，
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，---
一切能夠觀察到的，一切不能觀察到的，它們的本質都是一樣的，都是動態變化的，這種動態變化的根本原理是一樣的。
受想行識，亦復如是。---人的受、想、行、識也是如此。
舍利子，---無私奉獻的人，
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。---所有運用的方法都是動態變化的，這種動態的變化，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。
是故，---由於這個原因，
空中無色，---面對動態的變化，不要停留於能觀察到方面。
無受想行識，---不要停留於受、想、行、識，
無眼耳鼻舌身意，---不要停留於眼、耳、鼻、舌、身、意的感受，
無色聲香味觸法，---不要停留於色、聲、香、味、觸、法，
無眼界，---不要停留於固定的眼界，
乃至無意識界，---乃至不要停留於固定的意識形態，
無無明，---不要停留於無明，
亦無無明盡，---也不要停留於徹底斷除無明，
乃至無老死，---乃至於不要停留於衰老和死亡，
亦無老死盡，---也不要停留於斷除衰老和死亡，
無苦集滅道，---不要停留於苦、集、滅、道，
無智，---不要停留於智慧的思考，
亦無得。---也不要停留於得失。
以無所得故，---因為任何東西都是留不住的，
菩提薩陀，---有慈愛心的人，
依般若波羅蜜多故，---運用靈性的智慧（而能夠明白），
心無掛礙。---心不會被任何東西所牽絆。
無掛礙故，---因為心不會被任何東西牽絆，
無有恐怖，遠離顛倒夢想，---所以就沒有恐怖，遠離顛倒夢想，
究竟涅磐。---終究迎來光明和輝煌。
三世諸佛，---過去、現在、未來的大成就者，（都是如此），
依般若波羅蜜多故，---憑藉靈性的智慧，
得阿褥多羅三藐三菩提。---成就他們偉大的無私的慈愛。
故知，---所以我知道，
般若波羅蜜多，---靈性的智慧，
是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，---是大神咒、是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛，---能斷除一切苦難，這是真實不虛的。
故說般若波羅蜜多咒，---因此把靈性智慧的咒語說出來。
即說咒曰：---這個咒語是：
揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。---