去年十月十一日晚上，我和小女兒在校園中散步，7歲的小女兒忽然問我：「第一個人是怎麼出現的呢？」馬上接著問：「第一個醫生又是怎麼出現的呢？是怎麼幫助小孩子來到這個世界的呢？」我糊裡糊塗還沒來得及反應過來，女兒一邊問我一邊又好像自言自語：「可不可能有猩猩變過來的猩猩人？或者恐龍變過來的恐龍人？」問得我張口結舌，躊躇難答。人類書籍上記載的有限的人類知識，根本就不足以回答這些無比「奇奧」的宇宙人生問題。
我確實不知道第一個人是怎麼出現的。忽然覺得平生所學，皆是虛妄，連「自己」是誰、怎麼來的都不知道，人類還敢說自己掌握了什麼踏踏實實的真理！這天夜裡，為這個問題，我在靜坐中參究了好久。我只能得出這樣的一個結論：如果世界的確是普遍聯繫的，那麼一個人的出現必然伴隨著整個世界的出現，人與世界萬物是分不開的，人只是宇宙萬象中緣起變化的一個現象，人與猩猩、恐龍之間不是孤立絕緣的。但是，第一個長成「人形」的現象是怎麼出現的，我還是不知道。我只能暫時把女兒提出的問題當作一個人類「無解」的問題處理。
時隔一年多之後，這個問題似乎在心中漸漸明朗起來。也許，這關係到宇宙人生到底是「有解」還是「無解」的重大「哲學」問題。讀高中時，我對數學沒什麼興趣，以為數學就是拿來計計數、算算帳的，對救濟蒼生、探索真理沒什麼作用，但因為又是高考重點培養對象，每堂數學課老師幾乎都要提問我，有時候回答不出來，我只能半無奈半解嘲地說：「老師，此題無解。」而善良慈祥的老師也報以寬容幽默的態度和話語。當時回答「無解」只是為了自我開脫，沒想到後來「無解」竟然真的成為一個不得不探究的宇宙人生問題。上了大學之後，意識到了數學的趣味及其重要性。1+1=2，這是一個數學算式，但1+1為什麼=2，這就要上升到哲學的層面來探究了。數學公式、物理公式、化學公式在其運算過程中呈現出來的對稱均衡感和節奏韻律感，可以同美學關聯起來；而這些公式為什麼成為「人類精神」的公式，到底是由世界結構、人類大腦結構還是某種「神秘」的統一意志決定的，等等問題，也要同哲學關係起來。當數學、物理、化學等知識走向了「為什麼」的高度，就會指向非常奧妙的形而上境界。任何學科的盡頭都是「哲學」；而哲學，有可能就是人類精神的「極限」了。宇宙人生的「有解」無解」問題，在這個極限中表現出了其意義。哲學，還屬於「可思議」的「有解」世界，而哲學之上，應該就屬於「不可思議」的「無解」世界了。
這世間，萬象森羅，形器分殊，人處期間，難免磕磕絆絆，不知西東。所以形而下的世界，是需要求解的世界，是「有解」的世界。蘇軾《題西林壁》詩云：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」既然人類不能一眼看透大千世界，那麼走一步算一步，一步步地去求解宇宙人生，就成為「渺小」的人類的唯一選擇。人類的科學技術、文學藝術由此而誕生，不同的文化類別和不同的學科，或者求解人類在自然世界的出路，或者求解人類在精神世界的出路。數學、物理、化學、生物、地理、政治、歷史等固然是為人類求出路，詩歌、散文、小說等也是為人類求出路。龔自珍《己亥雜詩》其五云：「浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯；落紅不是無情物，化作春泥更護花。」詩境蘊含了落紅新陳代謝的「真」，也蘊含了落紅化泥護花的「善」，更蘊含了花開花落中審美觀照的「美」，把人類對宇宙人生生老病死現象的恐懼，化作了萬物運轉、互為一體的覺悟和平和，由此就為人類精神提供了人生來去的某種出路。愛因斯坦說：「在那不再是個人企求和欲望主宰的地方，在那自由的人們驚奇的目光探索和注視的地方,人們進入了藝術和科學的王國。如果通過邏輯語言來描繪我們對事物的觀察和體驗,這就是科學；如果用有意識的思維難以理解而通過直覺感受來表達我們的觀察和體驗,這就是藝術。二者共同之處就是摒棄專斷、超越自我的獻身精神。」不管是數理化還是文史哲，都是人類在這世間行路的精神引導和生存工具，從屬於「有解」的形而下世界。
石頭沒有精神。石頭無知無解，也不求知解。人類有精神，人類有知有解，也求知求解。但人類以自身的感官和理性去對宇宙人生求知求解，所得的知解與宇宙人生本身相比，畢竟是太有局限了。人類的精神世界由煩惱、概念和思維等構成，煩惱與煩惱之間經常有衝突，概念與概念之間經常有衝突，思維與思維之間也經常有衝突。有沒有可能讓精神自我超脫，跳出自身看自身，從而超越求知求解的形而下知解世界。《莊子·養生主》云：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣！」在莊子們看來，人生很有限，以有限的人生追求無限的知識，那不是好的活法。那麼，莊子們是不是就提倡渾渾噩噩、醉生夢死呢？也不是的，莊子們想求的是超越於有限知解、知識之上的「道」。什麼是「道」？《老子》第一章云：「道可道，非常道；名可名，非常名。」這頗有點超越知解、不可思議的味道了。但畢竟說得太過「神秘」。倒是後來唐宋時期發揚光大起來的中華禪境，以詩情畫意的方式「說的」更加明白曉暢，南宋妙普庵主《山居》禪詩云：「心法雙忘猶隔妄，色塵不二尚餘塵；百鳥不來春又過，不知誰是住庵人。」這「無心」、忘我」的境界，或許就是一切知解、知識的歸宿，是人類一切精神現象的歸宿，也是人類一切疑問的歸宿。人類關於宇宙人生的所有疑問，或許都可消融回歸到這種「無牽無掛」的「人生境界」。這種境界，可否看作是宇宙人生的「無解」狀態？但在人類精神回歸「空澄」之前，人類對宇宙人生的自我困惑、自問自答、自尋煩惱、自我解縛是一個必然的過程，也可以看作是人類精神的自我遊戲。人類有精神，也就有疑問，一點追問宇宙人生的疑問，就是覺悟宇宙人生的起點。中華心性學問有小疑小悟、大疑大悟的說法。越是疑得宏大深切，越能覺悟得浩瀚徹底。但是，覺悟的境界，沒有經過艱苦的精神錘鍊，登峰造極，而後返璞歸真，那也是不可能得到的。對宇宙人生終極問題的追問，是人類精神在自我尋找來時的路，以及回歸的路。人類精神有了束縛，就要求解，如果沒有了束縛，也就無解了。無解，也許就是人類一切問題的最終之解。這作為終極之解的無解，不同於石頭的「無解」，石頭只是心境中的一個心像，人類以有心還是無心、有解還是無解的心態對待之，取決於人類精神的「自由選擇」。推而言之，人類精神只有消解了時空意識，才能消解關於宇宙人生起源與終點的疑問，從而進入無始無終的永恆境界。
教育是一門大學問。教育的最高宗旨和目標，就是要解開這宇宙人生之謎。每一個孩子和學生都是宇宙人生之謎的求解者和覺悟者。教育也不是單向的知識講授，而是知識、道德、情感和社會體驗、人生境界的全方位互動。為此，教育和學術必須要誠意正心、所求高遠。今天，社會普遍把教育和學術異化為簡單的生存競爭，這是很可惜的，是撿了芝麻丟了西瓜，令許多人失去了學習、教育和治學的樂趣和幸福感。
潘永輝
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