昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
從前莊周夢見自己變成了蝴蝶，翩翩飛舞的一隻蝴蝶，自我感覺真是快意極了，不知道自己是莊周了。可是突然就醒了，看見自己分明還是那個僵直臥在床上的莊周。不知道是莊周做夢化為了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中化為了莊周呢？莊周與蝴蝶，必定是有分明的，這種物我的轉變就叫做「物化」。
自從知道了這個名叫莊周的男人後，我就時常看到自己變成了那隻翩翩起舞的蝶，這樣的夢是常做的，而這些不真實的夢，它們都飄浮在輕如絲縷的雲端之上，心緒在那時候都是暢然的，在夢裡，有了像蝴蝶一樣輕盈的翅膀，少了那副笨重的身軀，還有那顆遲鈍的頭顱。
身體與夢境經常徘徊在虛擬與現實之間，有時會分不清哪是現實，哪又是夢幻，哪一個是真實的自己，而真實的自己又是誰呢？是那個叫著張三或李四的名字，長著大眾化的臉龐的人嗎？
對於哲學自己是不懂的，只知道那是一門高深的學問，平日裡讀了中國大哲學家老子的《道德經》，也看了國外最有名的哲學派始祖蘇格拉底的一些著作，還看了很多莊子的著作，可是，人卻是蠢笨而愚鈍的，什麼是哲學呢？還是一頭的霧水。
今天，我就把這三位大師的思想拿出來分享一二，以供大家一娛。
老子，減少私慾，知足不爭
老子，姓李名耳，字伯陽，是楚國苦縣厲張曲仁裡人，他是春秋時期著名的思想家、道家學派的創始人，他的生卒年月不詳，大約在公元前571年-約公元前471年間，而在公元前520年發生了一件大事，當時的周王室發生了爭奪王位的內戰，長達五年的內戰以王子朝失敗而告終，王子朝失敗後，把周室的典籍都帶去了楚國，老子所掌管的圖書也被帶走，他就被罷免而回到了住所，最後，又受到當局的迫害，不得不「自隱無名」流落四方，後來，在他西行要去秦國時，關令尹喜請老子留言，故得老子寫下5000字的《道德經》。
在《道德經》裡老子提倡人們要減少私慾、知足而不爭，他認為理想的政治是無為而治，他用「道」來說明宇宙萬物的本質、構成、變化和根源，他認為「道就是自然，自然就是道。」老子的道是一種超形象、超感覺的觀念性的存在，是沒有顏色、沒有聲音、沒有味道自然而然的東西。
說真的，初看老子的《道德經》真是一臉的迷茫，什麼是道？看不見也摸不著，它大到天地無法包容，它又小到細微無法辨析，因為無形所以無法把控，我們人類啊太喜歡抓住能看得見的東西，只有把那些實實在在的東西放在手心裡，才能體會到那種擁有的快感。
其實，我很贊同老子的「知足而不爭，減少不必要欲望「的觀念，人性在善與惡間無形的變化，此起彼消，而欲望是惡之本源，當然欲有好有壞，但是如果壞的欲望超越了善的底線，那麼它就會如同野草下的火焰，最後只有燃燒儘自己方能解脫一切。
當然，老子也承認事物是在矛盾中發展變化的，在他看來無為正是為了有所作為，這本書我是看了好幾遍，但還是沒有領悟到他的真諦，而對於老子本人來說，總覺得是一個白髮老顏有些怪異的老者，而他的思想像他的容顏一樣的老舊，自己怎麼樣都無法走進他的內心。
蘇格拉底，我是一個一無所知的人
有時候真是無法想像，蘇格拉底是和老子只相差100多年的人，在自己主觀的印象裡，感覺老子要比他老太多了，一個好像一直是一位老邁的年長者，而另一個則是一個中年的胖子。
蘇格拉底的生卒是公元前469年-公元前399年間，他可以說是整個哲學界中最神秘難解的人物了，他從未留下任何的文字，卻是對歐洲思想的影響最重大的人物之一，他生在雅典，在他的有生之年，他大部分都在市中心廣場與市場等地方，與他遇見的人閒談，有時候他會好幾個小時不動地站在那裡，像一個呆子一樣地思考著問題。
在當時他就被人看成是謎一樣的人物，在他死後更被譽為許多哲學學派的始祖，我看過一些資料說他是一個長相很醜的人，說他肚子大、眼睛凸、而且還有一個獅子一樣的鼻子，但是，他的性情卻是極為可親的，而我們之所以現在知道一些蘇格拉底的情況，只是因為他的弟子，柏拉圖的著作，柏拉圖曾撰寫過幾本《對話錄》，他用類似戲劇對白的方式來討論哲學，但是，我認為蘇格拉底本人究竟說過些什麼，會一直成為一個謎團。
他與老子是不同的，老子沉迷於他的道理，沉默著關閉著無為著，而蘇格拉底卻是一直在暢談著，他的高明之處就在於，他在與人談話的過程中看著無意要指導別人，事實上他給人的印象卻是他想從和他談話的人身上能學到些什麼，所以，他並不像孔子一樣給別人講課，而是他在與別人進行討論。
他在剛開始與人談話時，好像是一個一無所知的愚人，但是在討論的過程中，他就會設法使他的對手承認自己的理論或觀點是錯誤的，最後，對方詞窮之際，不得不認清是非與對錯。他是那種假借自己的無知的方式被後人稱為「蘇格拉底式的反諷」，這使得他能夠不斷揭露人們思想上的弱點。
所以，最後那些和他談過話的人都被當成了出醜的對象而被別人恥笑，到了後來愈來愈多的人視他為眼中釘，特別是那些有頭有臉的人物，而他還在自嘲道「雅典是一匹駑馬，而我就是一隻不斷叮著它，讓它具有活力的牛蠅」。蘇格拉底還說過一句比較出名的話就是「我只知道一件事情，就是我的一無所知。」
他以他的無知來應對人們單純意義上的有知，他早就看清了事物的本質，就是空空如也，人們都不願承認自己的無知，認為自己像表面看起來那樣的什麼都知道，在大自然面前其實人類永遠都是無知的，而人們往往都看不清這些，所以在當時他的失敗也是必然的，但是，他卻把他的思想永遠地留給了人間。
我還比較欣賞他的另一個觀點，他認為人如果違反自己的理性就不會快樂，一個人如果在撒謊、舞弊、中傷害別人，而他們本身也深深明白這種行為是不對的，那他們就永遠也不會獲得快樂！
莊子，因循變化，自然而然
莊子（約前369－前286），是戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人，是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。
對於這個男人，自己心裡總是會抑制不住的喜歡，他不像老子那樣老氣橫秋，也不像蘇格那底那樣醜而多言，他像一個翩翩的公子，化成一隻美麗的蝴蝶，所以，對於他的書自己是有些偏愛的，也比較欣賞他的「因循變化，順其自然」的觀點。
讀他的書可以說是一種享受，既不晦澀也不深奧，它們是生動而活潑的，它們是一個個鮮活而能看得見的，他的蝶與魚就生動地呈現在我們面前，他第一次提出了寓言與小說的概念，創作了近200多個寓言故事，他開創了以虛構的手法，來反映現實和表現想法的先河。
他認為人應該放下對生死的執著，放下那些功名利祿的束縛，可以暫時與俗情的世界絕緣，忘卻知識、智力、禮樂、仁義，甚至是我們的軀體，達到一種精神上的絕對自由。
自己很喜歡他的一篇寓言故事，莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
莊子和惠子在濠水橋上遊玩，莊子說：「您看白魚悠閒自在地遊水，這是魚兒的樂趣啊。」而惠子說：「您不是魚，哪裡知道魚的樂趣呢？」莊子又說：「您不是我，怎麼知道我不知道魚的樂趣呢？」惠子說：「我不是您，當然不知道您的想法，您原本也不是魚，所以您也不知道魚的樂趣啊。」莊子說：「還是從我們開頭的那個話題說起，您所說『您在哪裡知道魚的樂趣』通過這句話，就已經說明知道了我曉得魚的樂趣才問我的啊！」
這個故事很有趣，他說明了人的主觀認識能力與知識的可靠性也是相對的，沒有客觀的標準，所以知與不知是不能證明和區分的，沒有客觀標準的東西，就沒有討論對錯與真假的必要。
寫在最後
說了那麼多，那什麼是哲學呢，自己實在是愚鈍也解釋不清楚，只能片面地理解為「我從何處來？要到何處去？「特引用以下片段進行正解：
哲學一詞，中文最早使用於19世紀末、從日本的漢文"哲學"使用引用過來，是philosophia(熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯，詞義是"以辯證方式，一種使人聰明、啟發智慧的學問"，是探索"人與自然"關係的一種方式。哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在於，從理性存在物本身出發，去尋找理性的本質（本源）以及自存與世界其他存在物的關係。哲學（英語：Philosophy，源於希臘語：Φιλοσοφα），按照詞源有「愛智慧」的意思。在學術界裡，對於哲學一詞並無普遍接受的定義，也預見不到有達成一致定義的可能。單就西方學術史來說，哲學是對一些問題的研究，涉及等概念。 哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關。
其實何為哲學？並不重要，重要的是我們自己生活的態度，是遵循自然還是放下不爭？是感受到自己的無知從而虛懷若谷？還是盲目的自大肆意的妄為？
人生其實不長它就在短短的須臾間，讓我們放下那些沉重的負累，好好地、開心地、自由自在地活好自己的每一天吧，懷著一顆敬畏自然的心，心存善念愛自己、愛家人、愛自然吧！