千年傳承，念珠已經由參禪悟道的工具演變為眾生大智慧的象徵，讓人們在面對煩惱、喧囂時，不尤不擾、不驕不躁，並能夠祈求平安、長保喜樂。
帶你追尋念珠的源流......
我國上古先民，結繩記事。
漢末魏晉初期，太極葛仙公（葛洪）首先以念珠作為鍊氣習定的工具。
白玉蟾真人《上清集》中記載，葛仙公「初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍。」開啟了道教念誦聖號法門的先河。
宋元時期，道教雷法和內丹修法開始流行。許多修持雷法和丹法之士亦將念珠作為鍊氣習定的工具。
如陳泥丸真人《翠虛吟》云：「八十放九咽其一,聚氣歸臍為胎息;手持念珠數呼吸。」
《道法會元卷一七七·元素元輝府玉冊》亦云：「凡出神，先當鍊氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」
此外，在《道法會元卷一百四十五·正一忠孝家書白捉五雷大法》中，亦有祭煉念珠作為驅邪伏魔的法器之用。
由此，世界上最早開始製作和使用念珠的宗教當屬道教無疑。
道教的念珠，最早被稱之為「流珠」，主要是內煉和充當法信之用。
《太上三元流珠經》云：「受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。」
《太玄金鎖流珠引》雲「：晝夜鬥轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。」
由於道教固有的「天人相應」思想，流珠在人的身體當中也另有所指。
《上清黃庭內景經》云：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」
道教的念珠在珠子的個數上亦有其獨特的宗教意義。
《三元流珠經》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。
一百零八顆念珠代表：一百零八代表周天星鬥運轉之數，也是天罡地煞的總和。
頭珠則代表北極，《北鬥經》云：「北辰垂象，而眾星拱之。」
所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天循環之意也。
頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺。
《玉樞經》中所謂：「北辰之上，上有三臺……疊為三級，以覆鬥魁」是也，三臺下有一個中國結，結下綴六顆小珠，代表南鬥六星，加上頭珠，則為北鬥七星。
有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星。
所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。
此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。
十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
念珠作為道教的法器，有其特殊的宗教意義，不論是念誦聖號，還是鍊氣習定，念珠都是非常殊勝的法器。
在道家的傳統中，個人隨身法器需要長期祭煉與內煉，才能達到人與法器合一之境，彼時，法器之能量隨人之意志而轉，心之所至，力之所及，無往而不利。
雷擊木上稟先天雷神信息，雷擊木所制念珠下承神霄派天乙門掌門開光煉化，故每於雷電之時，吸收雷天大化之能量。
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