從有神論到無神論:毛澤東與佛教文化(圖)

2020-11-28 手機鳳凰網

佛教自古印度產生，至今已有兩千多年的歷史。傳入我國後，得到了空前的發展。寺廟不僅是出家人安身立命、學佛拜佛的主要場所，同時也是凡夫俗子拜佛、觀賞佛教藝術的地方。作為一個以改造中國社會，改造中國文化傳統為精神使命的思想巨擘，毛澤東畢生都以各種形式同佛教文化保持著接觸，並把佛教寺廟視作中華民族的文化遺產加以保護和利用。

少年時代為母親四處求神拜佛

毛澤東出生在一個佛教氛圍相當濃厚的家庭，在母親———一個虔誠的佛教徒的引導下，毛澤東自幼深受具有典型的中國民間色彩的佛教文化的薰陶，但是他的父親並不信佛。母親患病後，毛澤東四處求神拜佛，而每逢初一、十五，向擺在堂屋中的神龕頂禮膜拜，更是他必做的功課。1959年6月，毛澤東回到故鄉，在上屋場的故居，當他看到在堂屋供奉的神龕時，對神龕作了個揖，風趣地說：「這是我小時候初一、十五工作的地方。」

少年時代的信佛經歷，給毛澤東一生留下的印象是深刻的。直到幾十年後，在延安向美國記者斯諾回憶往事時，他還對此段經歷作了生動的描述。

少年毛澤東信佛，固然有來自母親的直接影響，但家鄉韶山的社會習俗和毛氏家族對待佛教的態度，也與之有很大的關聯。韶山地區歷來有信佛的風俗，僅佛教寺廟至清末就多達33座，形成了濃厚的宗教氛圍。毛澤東的少年時代就是在環境幽雅、寺廟林立的韶山沖度過的。另一方面，毛氏家族對佛教有著特殊的情感，不僅修建庵寺，還在家譜中記下了許多宣揚佛教禪理的詞句。這些都說明，未成年的毛澤東信佛是自然而然的事。

1949年5月7日，周恩來在給青年作的演講稿《學習毛澤東》中寫道：「毛主席常說，他是從農村中生長出來的孩子，開始也是迷信的，甚至某些思想是落後的……他在小時候也是相信神的，而且信得很厲害。當他媽媽生病的時候，他去求神拜佛……毛主席生長在19世紀末的農村裡，不可能沒有一點迷信。」

相關焦點

  • 佛教屬於有神論還是無神論?
    但佛教卻不以神為信仰的對象，佛教所信仰的對象是佛、法、僧，稱為三寶。佛是經由修行，而覺悟了宇宙人生的究竟真理而成，佛不是神；法是佛所說的真理；僧則是依佛、法而出家修行的人。因為佛教不以神——上帝為信仰的對象，所以佛教可以說是無神論者。然而，佛教的無神論，不同唯物論者的無神論。唯物的哲學，就是認為宇宙人生的本質是物質，精神只是物質的產物。有物質才有精神，沒有物質也就沒有精神了。
  • 有神論與無神論的統一性
    有神論與無神論的爭辯自古有之，造成這一對立認識的原因是多方面的，但最基本的原因還是人類對宇宙認識不足形成的矛盾。當人類對宇宙和生命現象認識提高到一定程度，就會明白有神論和無神論具有一致性、統一性。有神論與無神論的出發點不同，實際是對神的定義問題。
  • 佛教是不是有神論?佛陀是佛教中的「神」嗎?還有佛?
    今天想聊一個有意思的事，那就是佛教到底有沒有所謂的神或上帝存在？如果有神，那神是誰？如果沒有，那佛和佛陀又算是什麼？小時候經常見別人佩戴玉佩，還有一句俗語這麼說「男戴觀音女戴佛」。所以一直以為觀音和佛就是佛教裡的神仙，而且還是多個神仙。但後來數次聽別人說，佛教是無神論的，更別說多神論。那就好奇了，什麼是無神論？是指沒有那所謂的神仙嗎？
  • 中國無神論與有神論鬥爭的思想特徵
    中國無神論思想傳統，不僅源遠流長，而且豐富多彩。總結和分析中國古代無神論與有神論鬥爭的過程及其思想特徵，對於當前堅持唯物論、批判「法輪功」，弘揚無神論、批判有神論，具有重要的現實意義。中國古代無神論與有神論鬥爭的思想特徵是：第一，長期性。從先秦以來，中國思想史一直貫穿著無神論與有神論的鬥爭。
  • ...列寧、史達林、毛澤東、鄧小平、江澤民論唯物論和無神論》出版
    新華社北京8月9日電為貫徹中共中央關於開展馬克思主義唯物論和無神論教育的指示精神，便於廣大黨員和幹部學習掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點，進一步劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學與迷信的界限，中共中央文獻研究室、中共中央編譯局合作編輯了《馬克思、恩格斯、列寧、史達林、毛澤東、鄧小平、江澤民論唯物論和無神論》一書，近日由中央文獻出版社出版
  • 是堅持無神論,還是堅持有神論?
    這些問題一直存有分歧，但總結起來，主要分為兩種，一種是有神論，即認為人是由神創造的。另一種是無神論，即不認為人由神創造，而是一種生物的進化結果。 那麼，究竟哪個對呢？咱們一起看看網上某位網友的認識。
  • 牟鍾鑑:尊重宗教是無神論的新高度
    尊重宗教是無神論的新高度（圖片來源：資料圖） 有神還是無神？人類在這個問題上自古以來就沒有統一的認識。它比以往的無神論要深刻，看到了宗教有神論產生和存在的現實根源，說明了宗教在人類歷史文化中的地位和作用，所以它反對向宗教宣戰，而主張通過社會改革和發展來逐步消除自然與社會異已力量對人的壓迫，以促進人的解放、人的幸福和人性的回歸。它從來不加劇和宣染有神論與無神論的爭論，主張彼此尊重，真心實意地維護信仰自由，強調無神論者與有神論者的團結，引導人們集中力量去創造人間的天堂。
  • 究竟是堅持無神論,還是堅持有神論?
    這些問題一直存有分歧，但總結起來，主要分為兩種，一種是有神論，即認為人是由神創造的。另一種是無神論，即不認為人由神創造，而是一種生物的進化結果。那麼，究竟哪個對呢？咱們一起看看網上某位網友的認識。以下是他認識的原文——說起人類的起源，歷史上的哲學家、史學家、科學家、物理學家們都探討過，現今人們普遍認同的學說有兩大類，一個是進化論，實際上就是無神論；另一個是神造人論，即有神論。人從哪裡來？這是一個對自己負責的人都應該去探討和思索的本源問題。
  • 佛教≠迷信,佛教是「無神論」!
    佛教能打通生死之門嗎？師父有神通嗎？師父，我獨自念經的時候老是感覺有冤親債主在我身邊！師父，我時常感覺自己不自主的去做一些事情，這是佛菩薩在指示我嗎？……佛教不是迷信，是在唯心之上的「無神論」！學佛有十萬法門，佛陀將自己的般若智慧以佛教諸經典傳於後人，可是每個時代仍有不少人以偏執和偏信去學佛，世間多以迷信和偏見去看待佛教和三寶。
  • 朱維群:旗幟鮮明地堅持和宣傳無神論
    黨的宗教工作，從來不是為了從超自然力量那裡獲得什麼支持，而是為了把信教群眾團結到黨的周圍，為實現黨的政治綱領而奮鬥。無神論對我們事業的影響如此之直接與深刻，以至我們黨和軍隊經常被直接稱為「無神論的黨」「無神論的軍隊」。面對建設中國特色社會主義的長期艱巨任務，無神論仍然是黨和人民事業的理論基石和思想武器。
  • 始終保持馬克思主義無神論在人民群眾思想中的主導地位
    前者關係到執政的權力和資源如何使用；後者關係到中國人精神世界的未來面貌。同時，黨歷來明確不向宗教界人士和信教群眾進行無神論宣傳，也不在宗教場所進行無神論宣傳，不在信教群眾中發動有神還是無神的辯論。同時，任何宗教組織和教徒也不應當在宗教活動場所以外布道、傳教，宣傳有神論，更不得進行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳。保障信教自由，不但不能削弱反而應當加強普及科學教育的努力，加強反對迷信的宣傳。
  • 民宗委主任朱維群:旗幟鮮明地堅持和宣傳無神論
    黨的宗教工作，從來不是為了從超自然力量那裡獲得什麼支持，而是為了把信教群眾團結到黨的周圍，為實現黨的政治綱領而奮鬥。無神論對我們事業的影響如此之直接與深刻，以至我們黨和軍隊經常被直接稱為「無神論的黨」「無神論的軍隊」。　　面對建設中國特色社會主義的長期艱巨任務，無神論仍然是黨和人民事業的理論基石和思想武器。
  • 徐文明:簡論佛教的靈魂觀
    因而佛教既不是有神論，又不是無神論，而是避免了兩種極端的合理、合情的正法與真理。中國佛教的「神不滅論」佛教在從印度傳到中國以後，形勢與環境發生了很大的變化。在印度，佛教最主要的對手是婆羅門教，因而破斥最力的是婆羅門教的有神論和常見，強調中陰並非靈魂，不是永恆的存在，生命都是由五蘊構成，並不存在一個不變的主宰，因而是無常無我的。
  • 田心銘:馬克思主義與無神論關係的兩個問題
    無論是馬克思列寧主義的創始人，還是馬克思主義中國化的開創者、從毛澤東到習近平的中國共產黨主要領導人，都明確宣布我們是無神論者。文件又指出：「用馬克思主義哲學批判唯心論（包括有神論），向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和歷史唯物論的科學世界觀（包括無神論）的教育，加強有關自然現象、社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識的宣傳，是黨在宣傳戰線上的重要任務之一。」
  • 有神論、無神論之我思、我見與我判
    網際網路上常見有關於有神論與無神論的辯論，令人茫然不知所以從，也就有了些自己的思考，供大家參考。選擇明確的航向什麼是無神論？這裡我把無神論者分為三類。我不要迷失了航向什麼是有神論？我也把它分為三類。第一類，認為有一個萬能統治世界人類命運的唯一真神；第二類，也就是無神論者的第二類，承認有鬼神的存在，但認為是人創造了神，而不是神創造了人；第三類，也就是無神論的第三類，承認鬼神只是生命的另一種形態，但不是世界的創造者。
  • 道家的無神論思想為什麼產生了道教的有神論?
    道家作為一門哲學系統，影響了中國人幾千年來個人與社會，社會與文化，文化與自然，自然與宇宙的方方面面。要說明一點的是，道家並非道教，道教更不能代表道家，無論是傳統意義上還是現今道教生存發展的微弱之勢，道教都是指一種由神仙體系組成的宗教信仰，類似於現在的偶像崇拜。
  • 論無神論同有神論的鬥爭
    我國是一個具有豐富無神論思想遺產的國家。無神論者們承前啟後的鬥爭精神，以及他們反神學、反迷信的經驗，給後人留下了寶貴的、可資借鑑的思想資料。中國無神論的經驗，大致可概括為如下幾個方面：第一，無神論反對有神論的鬥爭緊緊與政治鬥爭相結合。
  • 「有神論」者:如何證明神不存在?「無神論」者:那你證明神存在
    5月份，寫過一篇文章：《為什麼說, 國內根本不需要推廣「無神論」?》，沒想到，斷斷續續兩個多月，至今依然有網友不斷留言討論。 而且，這個世界上，並不缺乏「有神論」，並堅定的信仰神的人。
  • 新時代堅持無神論的理論依據與思想導向
    無神論是與有神論相對立的思想，以無神論為研究宗旨的科學無神論是哲學社會科學中的一個學科，對無神論的研究、宣傳、教育是中國特色社會主義事業中的一項重要工作。無神論與習近平新時代中國特色社會主義思想是什麼關係？在貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想中，應該如何認識無神論的位置、做好無神論的工作？本文就此作一些討論。
  • 朱維群:不堅持無神論就不是馬克思主義者
    這並不是說在現實生活中要把無神論同有神論兩種世界觀的差別擺到首位，而是說要把無神論的堅持和宣傳同完成黨和國家現實政治的、經濟的、文化的任務結合到一起，引導人民依靠自己的力量推動社會的改革、發展和進步，而不是去追求虛幻的天國和來世;通過長期艱苦的社會實踐把握中國特色社會主義事業發展的客觀規律，而不是去依賴神的啟示和護佑;科學地揭示宗教的本質和根源，辯證分析宗教的社會作用，團結信教群眾同我們一起為國家發展作貢獻