《老子》的智慧，是擇善而成功的道術和方略，也即通過修為真、美、善的道德素質、品行和素質、能力，運用合理、有效的方法和路經，來達致成功的效驗、結果，實現預期的目標和目的。《老子》思想，既是中國古代文化思想的一個活水源頭，又是中華道術智慧寶庫的一顆璀璨明珠。
從今天開始，我們將進入《老子》道術智慧的殿堂，去領略那別具一格、深奧雋永和奇妙無比的一個個道術之妙。
在中國的文化思想中，《老子》被成為「玄學」或智慧之道術。這一人生智慧的奧妙所在，就體現在道與德的關係之中。
道有諸己以為自得，就是德。遵循和體行道德，既可以修身治人，又可以修業成功。
德，是行為怎麼取捨的道德價值問題，重點在於揭示身心如何修為；術是抉擇怎麼去做的路徑方法問題，重點在于澄明功業如何成就。
一言以概之，道之為術就是以什麼路徑、方法達致什麼樣目標的問題。前一個「什麼」包括素質、能力和德性、品格，後一個「什麼」包括願望、目標和結果、目的。
道術價值的臧否，既決定於前一個「什麼」，又決定於後一個「什麼」。為了達致向善的目標，就必須舉措有方，採取達致成功的有效工夫和正確路徑。
在《老子》道與術的關係上，道為術之究竟，術為道之津梁，道為體而術為用。術雖內涵於道德之中，然又以道理為前提和基礎。道的功用、妙用，既體現在德中，又展現於術中。
以德為本，確保實現目標的手段和舉措合理。
在《老子》中，大道之性既可以效法和依據，就可為德、為術。德為道之得，而術為德之用。人生智慧之道，在於據德、循理以為之。
道有諸己則為品德，道因時用則為舉措。體行於大道，則無不能，無不宜。比如「弱者，道之用」。道用之弱，體行於身又是德之用。道之用，為「無為之為」；德之用，為「以輔萬物之自然而不敢為」。
《老子》的道術，與《管子》之權術具有本質不同，雖然後者之術乃本自前者。「道不可量，德不可數。不可量，則眾強不能圖；不可數，則為詐不敢鄉。兩者備施，動靜有功。」（《管子·幼官》）
「道不可量」，在於「始乎無端」；「德不可數」，在於「卒乎無窮」。以道不可量而使眾強不能圖，以德不可數而使為詐不敢鄉，此是權謀之術。
「兩者備施，動靜有功」，就是道術的價值內涵實質。「備施」者，是道德有諸己而施諸外；「畜之以道，養之以德」，是實現目標的途經、方法；「動靜有功」，是達致的效用和功效。
以德為術的本質，界定了道術與權術的根本差別。《老子》追求王道，要求成功的方法和路徑必然以德為本，同時要求目標和目的純粹，而不是《管子》稱霸的權術。
以道為術，意味著道一術殊，呈現無窮妙用。
在《老子》的思維中，道為無極至大的不可道存在，而術為各有其用的可道存在。「惟道是從」思想，既是德行境界，又是道術依歸。
道術有數，則有分殊。古之道術，「明於本數，繫於末度」（《莊子·天下》），故為道數之全。道術的妙用之全，乃在於「無乎不在」。
道弘大而無形，而術具體而分殊。道有不同之用，則有不同之術。道術的品殊，體現在：「強大有道，不戰而克；小弱有道，不爭而得。舉事有道，功成得福。」（《文子·道德》）。體現在人倫上，是相愛而和諧的目標達成。
《老子》一書，雖統一稱為道德經，然內涵眾多不同的道術，這些道術就是異曲同工的智慧之門道。猶如理一分殊思維，道一術殊是萬殊妙用歸於一宗的意旨。
道自有術，就是國學中本體自有工夫的妙旨。
有道德之目標、理想，必有實現其工夫、方法和路徑。《老子》立道德以為本，為此而提出了很多實現之的工夫之德、方略之術。以道德為本，故為王道之術。
比如，要達致「同於道」的境界，就必以恬淡、虛靜、無為等為德性工夫，以因循、曲成為方法，然後形成「無為而無不為」的道術。無道德則無術，術以道德為本。
《老子》的憂患情懷和濟世之說，在於既立道德之本，又定道術之正，故以「同於道」為依歸。有王道之可為，即有王術之可循。既立其術，又遂其志。
數之為術，在於數理可以為遵循的標準、方法。「為之於未有，治之於未亂」的道術，就基於「其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散」之理數。
《老子》道術必含數理，然非只在於數理。數理只是合宜之用，而道德方是正當之本。道術蘊涵著道德和道理，它既有行為的正當性，又有成功的合理性。
無德則術不當行，無術則德不功成。德是得道於身而有諸己，重在內修以改造自己；術是因於道而循於理、據於德，以成就自己，創造事業。
《老子》道術的宗旨，就在於：
踐行「慈，儉，不敢為天下先」的「三寶」等道德，以達致王道愛民，成功遂事，止於至善之價值目標。
無道德，則無合理、有效的功成之術；無道術，則道德不能變成功成業遂，無以成就豐功偉績。
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