諸法空相和諸法實相的區別?

2020-12-06 淨土禪院往生心法

當真正行持的時候，就會發現「新大陸」，認知層面就會越來越廣，行一分就通達一分，行十分就圓通無礙。

瑞像

從這種角度來講，也印證了「明師」的重要性，因為「一切道」得問過來人才能明了……如果僅是從書本上悟到的「見解」，不是思想的對峙就是以一偏而入另一偏，不是往左偏就是往右偏。（想了解更多妙善師實證實修方法，請關注公眾《往生心法》查找聯繫方式進群請法）

總而言之，都是在懵懂傳懵懂、一傳兩不懂；師父下地獄、徒弟往裡拱。所以要放下世間的種種偏見，一切人、一切事、一切物，既然已在眼前發生，就都有其無名之所在，都應該以此為「師」，把這些虛心地參悟透才是「諸法實相」，參悟不透就是妄想、妄境，也叫諸法空相，凡是思想上的明白都是理論，凡是自性所悟才是法……

相關焦點

  • ※ 何為諸法空相?
    是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。」諸法空相指的就是上面所說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就是諸法真實的相狀，或者狀態。一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這種狀態，是一切諸法的原態，本來面目。不隨諸法之生而生，也不隨諸法之滅而滅，所以是「不生不滅」。不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得乾淨了。
  • 宏圓法師:諸法空相就是我們的佛性
    是諸法空相。是，是這的意思，指諸法，諸法就是指的五蘊等一切法；空相就是真空實相。是諸法空相的意思是說，這色、受、想、行、識五蘊等一切的諸法，都是真如緣起的一種現相，當體是空，當體即是真空實相，所以說是諸法實相。這裡的空相就是指的實相。
  • 如來藏的空相和諸法空相
    第二節 如來藏的空相為什麼說如來藏是空相？祂與五蘊十八界的空相有什麼不同？說如來藏是空相，是因為祂沒有三界世間的六根相、六塵相、六識相，也沒有五蘊相，沒有一切世間相，但卻是真實的存在。五蘊萬法和如來藏兩種相，不管是假法也好，實法也好，所有的相都是空的，實質都是空性心如來藏。
  • 相空等於空相,也等於諸法實相,相有的,當下即是性空
    愈理解法性這個部分，愈能夠驗證。透過理解之後，你才可能去驗證得到，如果不理解的話，就沒有機會驗證到。相有的當下是性空，其實就是希望能夠呈現出相空的世界。我們在世俗諦上看到的，是相有的現象，在這個當下，說它是性空，是同一件事情，同一個現象，它也是相有的。那麼說它性空，這就是融相即性。融入這個相中，思考理解法性的部分，性空之後，自然會跑出相空來。
  • 如何理解佛家的「諸法空相」?
    那這條線跟諸法空相有什麼關係呢？我們把物體比作人心，把光線比作外界，那麼明暗交界線就成了外界影響人心的證據。內心豁達、毫無稜角的人，就好像個球體，它自己不去決定明暗交界線的位置，把權利讓給光線。也就是說：「球體人」可以順勢而為，不被物轉。
  • 佛教:無常、無我、法印、般若、諸法實相,一念放下萬般自在
    佛教的宗教信仰已經躋身世界三大之一，由此可以看出佛教中的佛學文化博大精深，今天就為大家介紹佛學中的無常、無我、法印、般若、諸法實相，知道了無常才更懂珍惜：無常無常，即隨生隨滅，法印是判斷佛法真假的標準，主要有三個內容：法印一：諸行無常，世間所有的事物和現象都不是固定不變得，而是一直在運動和變化。法印二：諸法無我，世間本沒有自我的存在，眾生的身心是因緣聚合的產物。法印三：涅樂寂靜，涅樂是遠離一切妄想、不能用言語解釋的狀態，是本自寂靜的。
  • 空性與空相(二)
    像這樣的說法與認知，與 佛的開示完全顛倒，因為 佛在《羅雲忍辱經》卷1曾開示：「佛之明法，與俗相背。」又這個空性有如如不動的自性，這有經典為依據，如 佛在《雜阿含經》卷16的開示：佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。
  • 《心經》「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」解讀
    是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是諸法空相，佛法是諸法空相。「當說立即破」，此處不要執著認為佛法有相。「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」諸法空相，法也是因緣和合的產物，法無我。法，有任持自性，軌生物解之意。任持自性，保持自體自性（各自的本性）不變。軌生物解，則是能遵循一定的規範讓人們產生理解事物的依據。萬法唯識，所有世間法都來自識，識是心的本性。為了區別天地萬物，有了名，名為思量的意思。
  • 佛教,這種修道人落入了諸法空相?
    往往「偏執的」修道人實現的是心自在，而當下身不自在……所謂的「道中人」，也僅僅是「道相」而已，不一定是「道」，不要因看到了某種「道相」的維繫，就認為是「大自在」，這也只是相對凡塵來講的，一種高層面的「灑脫」。
  • 《心經》經文 |空相不是虛空相,參究夢境,悟諸法空相
    舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減。關於空相，禪宗認為除了真心之外，一切法都是空的。因為持這種見解修行，往往執空不歸。如果一個人修持得好，經過無量劫的修行，也許能破一分滅相無明。但若修持得不好，百分之九十九以上的人都修成福報很大的虛空神，當然也有可能落三惡道。雖然世間法中常以虛空比喻真空，但空相併不是虛空相。
  • 《心經》諸法空相應為宇宙實相,愛與慈悲乃能量源泉!經文詳解!
    《內觀經》詳解了三篇之後，已對自身由來和生理結構有了一個基本的認識，尤其是《內觀經》上一篇對於心神作用的詳述，更加深了對《心經》的理解層次，還有《清靜經》和《金剛經》，更容易加深對《心經》的理解。其實道家也好，佛家也罷，了解多了之後，說的都是一個道理，說的都是自然宇宙的實相，只不過是言語表述不同和普通大眾難以明白罷了！略有不同之處，道家側重修長生，佛家側重修往生，結果都是跳出輪迴，不生不滅。
  • 造像之美 | 諸法空相,妙行無住
    舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
  • 經典中說的:空性和空相有什麼區別?
    你不能以空相為相，若是以空相為相，你就沒有辦法證得解脫道。所以《金剛經》講「一切有為法，如夢幻泡影」，講的就是空相。還有很多的法都是空相。比如說快過年了，你要買這個、要買那個，還要喝酒等等，這時張三還來催債。
  • 星雲大師:佛教的圓滿世界,法身實相的意義!
    ■佛教的圓滿世界 ·法身實相篇壹法身實相的定義「法身」是指佛陀證悟的法性，是理知所成的法性之體，是清淨離垢妙極之身，不同於父母所生的粗陋垢穢生滅之身；「實相」是指諸法真實的體性經典中除了以實性、實際、一如、真性等來詮釋法身實相的真實不變之外，更常以否定的字眼來形容法身實相的不可思量，例如：無晦、無明；無名、無相；無彊、無弱；非淨、非穢；不在方、不離方；非有為、非無為；無示、無說；不來、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非應供養、非不應供養；非取、非舍；非有相、非無相；不可稱、不可量、過諸數量；非大、非小；非見、非聞；非覺、非知；無作、無境；無生、無滅；無畏、無憂；無已有
  • 心經:從諸法空相到菩提薩埵,會有哪些需要突破的掛礙
    因為小編我的這個疑問本來就不如法，是著相之問。小編還在凡夫位，故有此問，都是因為小編我著有我相、人相、眾生相、壽者相。經文中雖然沒有明確的回答，卻有相應的闡述：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。是諸法：這種種照見之法；空相：空去相執。是諸法空相：所說的這種種照見之法，都是為了空去相執。為什麼說所有的法都是為了空去相執呢？因為凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。
  • 有為法和無為法,哪個更接近中道實相,看得懂說明見性開悟了
    佛說無常，是要點出在「實相」中，任何「法」沒有一個不變的實體（常），因為一切法隨因緣時時在變。所以「無常」是為了對治「常見」而說的。在諸法實相中，沒有任何事物是一分鐘、一秒鐘停止不變的。但確實有些變化較細微，如我們的身體，雖然剎那在改變，但從年輕到年老，要幾十年，因此產生了種種「常見」。說「無『常』」是為了要破除因常見衍生的種種煩惱及苦果。
  • 空相與色相的探討
    空相與色相的探討有人對我說:「即是空相，究竟是看到，還是沒看到，本來就不存在東西，沒形沒狀，無色無相，就是一個你也看不到，我也看不到大家誰也看不到的「空」相（即是空相，比真空還空的空相）是怎麼發現的，又是怎麼看見，說幹遍萬遍，有千人萬人，佛門大佬
  • 諸法空相——李唐與他的佛教藝術
    >李唐作品我與李唐居士交往二十多年，他對繪畫的痴迷令我讚嘆，中國畫講究筆墨的凝練，這需要紮實的基本功，而李唐自少年始即潛心臨摹宋元古法，李唐作品李唐作品當我們都在期待李唐進一步開拓市場的時候，他突然有一天和我說起他心中的宏偉計劃
  • 【柱子七彩早餐】諸法空相:人生不設限,創造無限可能性
    做一個新的項目，如果不涉及落地的事情可以和你侃侃而談，但是一旦給他安排需要有創作性任務的時候就會眉頭緊鎖，開始排斥。這既是習慣性的動作，也是思維上的設限。 諸法空相，所有的方法都不是定法，也是會隨著環境的變化需要做出調整的。但前提是你敢於去想突破之前的思維。
  • 六道輪迴是怎麼來的(《佛說大乘流轉諸有經》解讀)
    爾時世尊為說自證微妙之法。所謂初中後善。文義巧妙。純一圓滿清淨鮮白梵行之相。解讀：我是聽佛這樣說的。有一時，佛在王舍城羯闌鐸迦池竹林園中，與一千二百五十人比丘大眾一起，還有諸大菩薩摩訶薩，以及無量的人、天大眾，一心恭敬、圍繞著佛陀而住。那時世尊為諸大眾說自證微妙之法，也就是初、中、後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相。