心經告訴我們照見五蘊皆空，可以度一切苦厄，怎麼照見五蘊皆空呢？要行深般若波羅蜜多。在行深般若波羅蜜多時，是怎麼照見五蘊皆空的呢？首先建立起「色不異空，空不異色」的理念，然後在處事中隨順「色即是空，空即是色」的無礙方便。以至於建立起「識不異空，空不異識」的理念，然後在處事中隨順「識即是空，空即是識」的無礙方便。
在行深般若波羅蜜多照見五蘊皆空時，可以度一切苦厄。那麼這是度了修行者自身的一切苦厄，還是度了眾生的一切苦厄呢？經文中並沒有明確的答案。為什麼沒有明確的答案呢？因為小編我的這個疑問本來就不如法，是著相之問。小編還在凡夫位，故有此問，都是因為小編我著有我相、人相、眾生相、壽者相。
經文中雖然沒有明確的回答，卻有相應的闡述：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。是諸法：這種種照見之法；空相：空去相執。是諸法空相：所說的這種種照見之法，都是為了空去相執。為什麼說所有的法都是為了空去相執呢？因為凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。
為什麼說若見諸相非相即見如來呢？因為如來者，無所從來，亦無所去。空去相執之後，那就是如來境界，那麼心經中是怎麼描述如來境界的呢？不生不滅，不垢不淨，不增不減。「不生不滅，不垢不淨，不增不減」說的其實也就是無所從來，亦無所去。
那麼要空去相執，會有哪些需要突破的掛礙呢？「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得」。經文中所列舉的這些都是在凡夫位時，所會有的虛妄相想。
之所以還在凡夫位，因為我們還執有五蘊相（色、受、想、行、識），還執有六根相（眼、耳、鼻、舌、身、意），還執有六塵相（色、聲、香、味、觸、法），還執有（根、塵、末那）三三分別的十八界之相，還執有因緣相、因緣可盡相（無明亦無明盡、乃至老死亦老死盡），還執有四諦相（苦、集、滅、道），還執有智相、得相（無智亦無得）。
五蘊執相、六根執相、六塵執相、根塵之結（十二處、十八界），因緣執相、自然執相，四諦執相、智相、得相，這些可都是從凡夫位通往菩提薩埵的掛礙，需要我們去突破的掛礙。在心經的經文中還著重提及了，最難破除的掛礙相是：有所得相。因此經云：以無所得故，菩提薩埵。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這是多麼令人嚮往的一種境界啊，那就讓我們一起來依般若波羅蜜多之法空去相執吧。要空去相執，心經還告訴了我們，去除相執的修行次第：從破除五蘊入手，照見五蘊皆空之後，解開根塵之結，然後呢，還要「因緣自然二俱排擯」（無無明亦無無明盡、無老死亦無老死盡）（楞嚴經語），再然後呢，還要「厭離聲聞緣覺諸小乘法」（楞嚴經語）（無苦集滅道），最後呢，就是正性離生無智無得。
為什麼說通向併到達菩提薩埵的修行，卻最終無智亦無得呢？因為凡夫位的無始無明，讓一切眾生，「於無生中，妄見生滅」（圓覺經語）。
如果說修行的最終目標是「無智亦無得」，那又何必去修行、何必去空掉那些相執掛礙呢？如果說菩提薩埵是真金，那麼眾生所處的凡夫位就是金礦。從金礦到真金，說是無智亦無得，可也得去除掉雜質之後才能成為真金之體。因為呢修行破除掛礙的過程就是鍊金的過程，沒有經過提煉、提純只能是金礦而非真金。金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。
不管怎麼說，我們雖為凡夫，猶為金礦，只要深入經藏，必定夢覺有時，必定成金可待。
願佛佑吉祥
弟子周襄寫於離生別苑