李登輝的日本名及臺灣日治時期的「皇民化運動」

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李登輝為何有個日文名？實際上，取「和名」是日本「皇民化運動」的一個重要舉措，也是日本文化侵略臺灣之重要標誌。

7月30日晚，臺灣重要政治人物李登輝走完了98年的人生。他的一生真是波詭雲譎，起伏不定。他還有個日本名字：巖裡政男（いわさとまさお），其兄李登欽（1921-1945）的「和名」叫巖裡武則。

李登輝

這都是怎麼回事呢？

實際上，取「和名」是日本「皇民化運動」的一個重要舉措，也是日本文化侵略臺灣之重要標誌。

緣起

從「無方針」到「同化」

甲午中日戰爭結束後，日本通過《馬關條約》割佔臺灣。1895年5月10日，樺山資紀就任臺灣第一任「總督」，6月17日，樺山資紀在原布政使司衙門宣布在臺灣「始政」，長達五十年的殖民統治由此揭開。

在統治最初的歲月，臺灣人強烈抵抗，奈何實力不濟，屢屢為日本彈壓而漸次弭平。據統計，日本佔領臺灣最初八年中，共有三萬二千臺人被日方殺害，超過了當時總人口1%。

民政長官後藤新平提出治臺的「無方針」方針，即特別統治主義，但他也醉心於德式科學殖民主義。後藤認為，從生物學的觀點，同化殖民地人民既不可能也不可行，因此主張效法英國殖民統治方式，將臺灣等新附領土視為真正的殖民地，亦即分離於內地的帝國屬地，不適用內地法律，須以獨立、特殊方式統治。

後藤強調，應先對臺灣的舊俗進行調查，再針對問題提出應對，即「生物學原則」，確立了以漸進同化為主的統治總方針。

1915年，日本鎮壓了西來庵事件（日據時期臺灣人武裝抗日事件中規模最大的一次）。之後，日本對臺灣開始轉化為「同化政策」，其精神就是將臺灣視為日本內地的延長，其目的在於使臺灣民眾成為完全之日本臣民，效忠日本朝廷，加以教化善導，以涵養其對國家之義務觀念。

總督府在具體措施上，實施地方自治、創設總督府評議會、公布日臺共學制度及《共婚法》、撤廢笞刑、獎勵日語等，促進了同化進程。

臺灣導演魏德聖的巨片《賽德克巴萊》就是描述日佔時期日本人對臺灣的「同化」政策：強迫民眾演唱《君之代》，仰視「日之丸」等，但卻激發了所謂野蠻人心底的反抗意識，從而引發了「霧社事件」。

《賽德克巴萊》電影海報

施行

光怪陸離，消磨意識

1937年盧溝橋事件後，日本悍然全面侵華，國民政府抗戰態度則一改對東北事變的綏靖而變得極為堅決。蔣介石還發表了「最後關頭」的重要講話。

其實，早在李頓調查團宣布所謂「滿洲國」是日本違背中國東北人民意志而炮製的時候，日本就面臨著國際道義的譴責。1933年2月7日，《國聯特別大會關於中日爭議報告書》用更明確的語言承認日本侵略中國，並規定日本撤兵的方法、步驟、期限等，但日本卻在1933年3月27日退出國際聯盟……

隨著戰爭的擴大，遭遇了空前的國際孤立和能源枯竭的日本開始選擇「內部挖潛」，即動用韓半島、臺灣、琉球及中國東北等非本土地區各種人、財、物的資源供其役使。除了攫取殖民地的各種資源外，日本還加強了對殖民地人們的精神控制。因為日本帝國的決策者越來越發現，想要臺灣人能「同心協力」簞食壺漿地支持「聖戰」，惟有內地化。故「皇民化運動」呼之欲出。

「皇民」一詞，出自《續日本紀》第三十七卷桓武天皇延曆二年（783年）的勅言：

「同曰皇民，豈合如此。」

1936年，海軍上將小林躋造就任第十七任臺灣總督，結束了長達十七年的文人總督時代。小林標榜「皇民化、工業化、南進基地化」的統治三原則，皇民化運動自此開始。

小林躋造

1937年9月，日本政府開始根據「舉國一致」和「盡忠報國」之口號精神進行「國民精神總動員運動」；各都道府縣都建立實行委員會，隨後成立町內會、部落會、鄰組等居民組織，通過組織強制儲畜、捐獻、義務勞動。

為了配合本土的「國民精神總動員運動」，臺灣總督府開始推行了一系列強制同化的政策，意在抹去臺灣人對中國的認同，即所謂「皇民化運動」。

第一階段是1936年底到1940年的「國民精神總動員」，重點在於「確立對時局的認識，強化國民意識」。通過各種思想宣傳與精神動員，致力於消弭臺灣人的祖國觀念，灌輸大日本臣民思想。

有那些主要具體措施呢？

一是「國家神學」的確立，透過學校教育發揮得最為透徹。

學生的生活規範中，每日到校後要向天皇肖像行禮，試圖將天皇的神格形象灌輸在臺灣學童心中。每天朝會升「日之丸」後，學生必須面對皇宮方向遙拜，並遙拜大神宮。小學生被規定每月1、8、15日全校要參拜當地的神社。

二是「國語運動」和「國語家庭」的構建。

自1910年以後，日語在臺灣通稱為「國語」。在皇民化時期，大量增設「國語講習所」，鼓勵臺灣人講「國語」，以普及日語能力。到了1943年，臺灣人已有80%是所謂的「國語解者」。1937年4月後，總督府全面禁止報紙的漢文版。早期師範學校開有漢文課，此時已不再出現。學生在學校裡面被要求講「國語」。

日本人教臺灣孩子學寫日語

對於全家大小都使用日語的家庭，則準予「國語家庭」（國語の家）的優待，如小孩有機會入小學校、中學念書，公家機關優先任用、食物配給較多等。1937年到1943年間，臺北州(今臺北、新北、基隆、宜蘭)共有3448戶被認定為「國語家庭」。

「國語家庭」門牌

三是荒謬的「改姓運動」。

要求改用日本姓氏，皇民化時代改日姓的公務員，將有更多的升遷機會。

臺北書店發行的有關改姓方法的書籍

當時改姓也不是隨便改的，有一定規範，比如姓林，雖日本也有「林」姓，但一定要改為「大林」或「小林」等，不能維持原本漢姓。

不過上有政策下有對策，為了保留過去臺灣漢人的漢姓（就算只有痕跡也好），在改姓這方面臺灣人也下了很多功夫。某些人利用郡望或堂號直接創造姓氏（如趙姓改為「天水」，王姓改為「太原」等），也是費盡心機。

我們常常說，「大丈夫行不更名坐不改姓」」姓氏本是祖宗的印跡，後人就該尊崇，但日本式的改姓逼迫臺灣人數典忘祖，甚至要求把日本當祖宗拜。

至於李登輝改姓「巖裡」（Iwasato），似乎和「蘇」姓改為「蘇我」（Soga）、「葉」姓改為「葉川」（Hayama）、「江」姓改為「生江」（Namae）、「胡」姓改為「大胡」（Ogo）等異曲同工，都是採用了明示法，也就是漢姓加字。

1941年底，全臺人口中改姓名的約有1%左右，直到1943年底，雖然太平洋戰爭日趨白熱化，全臺共有17,526戶改姓名，人數為126,211人，仍僅佔當時人口約2%。

可見「改姓運動」在臺灣註定是一場鬧劇，多麼的不得人心。

四是強化「國家認同」，要求國民無論男女老幼，都要尊崇「國旗」日之丸，會唱「國歌」《君之代》，鼓勵穿和服。

皇民化教育對青少年學子發揮了相當程度的作用。改姓名、改奉祀日本神龕等運動「引起了老一輩臺灣人的反感，但也有一些公教人員與自稱進步人士和不少青年學生們，自願接受或勉強接受此一改變，甚至有些人自以為榮。」可見臺灣人對於這種洗腦運動，因為年齡層的不同而有不同的反應。

五是對宗教的重構，特別是佛教，被披上了軍國主義色彩。佛教的日本化則是「助緣」，由此而促成了殖民社會下這一段「互為依存的共生關係」。

深化

罄竹難書的惡行

1941年4月9日，日本成立皇民奉公會，皇民化運動轉入第二階段，即皇民奉公運動，驅使臺灣人為日本帝國盡忠、為戰爭效命。

第二階段的「皇民奉公運動」，主旨在徹底落實日本皇民思想，強調挺身實踐，驅使臺灣人為日本帝國盡忠。日本人為強化組織功能，成立各種奉公會團體，將運動推向社會的最基層，許多臺灣人被迫參加。朝鮮半島也在不久後推動創氏改名以及要求朗讀皇國臣民誓詞等「內鮮一體」運動，為此還拍攝了很多電影來吹捧。

進階版的「皇民化運動」又增加了「志願兵制度」，即徵發臺灣、朝鮮、琉球等地的青年去各大戰場枉送性命，其中就包括前文提到的李登輝的哥哥，那位日本名叫做巖裡武則的李登欽。

臺灣作為日本的殖民地，原先沒有服兵役的義務，而日本人也不認為臺灣人會完全效忠天皇。1941年臺灣總督府與臺灣軍司令發表共同聲明，宣布陸軍志願兵制度將於次年在臺實施，當時社會上有許多慶祝、感激實施志願兵制度的活動，還掀起了「血書志願」的熱潮。

但志願兵只能算是募兵制，因為日方對於臺兵的忠誠度有所疑慮，因此臺灣雖比朝鮮早十五年被併入日本，但徵兵制的實施卻晚了四年，一直到1945年為補足兵源才宣布開始實施所有役齡男子，除非體檢不合格，都必須當兵的政策。

日軍中的臺灣原住民士兵

日本在高等教育方面配合南進的色彩更為濃厚。臺北帝國大學先後成立熱帶醫學研究所、南方人文研究所和南方資源科學所等。臺北帝大遂成為當時研究華南與南洋的中心，在某種程度上扮演一種南進作戰的「智庫」角色。另外，日本人在教育上偏重上流「國語家庭」，原因可能是資產階級對殖民政權的依附性較高，較易成為收編對象。

臺灣還出現了「皇民文藝」。

「皇民小說」中常見的一個情節是，臺灣的知識分子，留學日本後回鄉，發現臺灣與東京、故鄉與帝都、本島人與本土人在文化上和現代文明程度的對比和落差。為了提升臺灣文化水平、尤其是在教育水平的提升和衛生條件的改善上，小說描述殖民地現代化的情景，藉以展現同化的正面價值，以及小說人物在戰爭時期，積極配合國策、為國奉公、甚至志願從軍犧牲的正當性。臺灣淡水人王昶雄（王榮生）的成名作《奔流》，即是這類文藝的代表。

在當時有一首極為膾炙人口的歌《雨夜花》：

雨夜花，開在雨夜的花，溼淋淋，隨風凋落散在地上。

透著紅色，溼潤紫色，隨著風飄飄，輕輕地凋謝。

明天這陣雨，或許會停吧，可愛的花，別急著散落啊。

雨中飄零的花，令人不得不憐惜，等待君臨的夜晚，紛紛地散落地面。

1938年，這首柔和的歌曲竟然被日人慄原白也改成鼓勵臺灣人「志願從軍」的軍歌《光榮的軍夫》：

紅色彩帶，榮譽軍夫，多麼興奮，日本男兒。

獻予天皇，我的生命，為著國家，不會憐惜。

進攻敵陣，搖舉軍旗，搬運彈藥，戰友跟進！

寒天露營，夜已深沉；夢中浮現，可愛寶貝。

如要凋謝，必做櫻花；我的父親，榮譽軍夫。

透過國家神學的皇民化運動，日本軍國主義者試圖讓被統治的臺灣人迷失其身分，建立起對日本帝國的認同。進一步在戰爭中動員臺灣的人力、物力、財力，以便驅使臺灣人為其所渲染的「大東亞聖戰」賣命。這一套透過國家機器所發揮的洗腦工程與動員機制，充分曝露外來政權的本質。

「欲滅一國，必先滅其文化」，處心積慮的日本軍國主義實在是惡貫滿盈啊！

迴響

長期的隔膜

1945年8月15日，日本投降。九年的臺灣「皇民化運動」亦戛然而止。

不過，長期的「皇民化運動」，使得臺灣族群和世代發生了裂變。

在文化的認同上，老一輩所謂的「祖國」漸趨理想化；中生代則了解亞洲實際上受日本軍人與統治階級所支配；年輕代在「皇民化時期」求學成長，對祖國缺乏感情（比如李登輝就說自己二十二歲前是「日本人」），反而以掃除落伍的中國舊俗為己任。社會菁英與受皇民化教育的新生代，在面對「國籍」與「認同」轉換過程中，對新環境的錯愕與排斥，造成日後陳儀接收臺灣的高度挑戰。

許多臺灣人戰後不知如何用臺語朗讀文言文，同時臺語還出現了大量的日本詞彙。臺灣的一些文化習俗和日常生活中迄今仍帶有日本殖民的影響，隱隱約約藏著日文，如廁所稱「便所」、面積單位「坪」等，甚至直接借用日語音，如瓦斯「ガス， Gas」、摩託車「オートバイ，Autobike」等。

抗戰勝利接收臺灣後，中華民國政府推行了一系列包括國語運動在內的去日本化運動，希望去除日本文化影響，使臺灣人重新中國化，但是「文化退敵」仍任重道遠。

除了可見的被鄙夷、痛斥的「皇民」，更多的臺灣人都有一種游離的心態，即所謂的「亞細亞孤兒」，他們既不認同於日本，又找不到自己的歸宿，處於苦悶、彷徨的狀態。這是日本殖民統治留下的歷史傷痕，他們的處境和心情理應得到人們的同情和理解。

參考文獻：

1. 間宮定吉，《臺灣改姓名運動》；

2.《臺灣皇民文學專輯》；

3. 陳孔立編著，《簡明臺灣史》；

4. 陳俊豪，《皇民化運動》；

- 完 -

（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）

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