菱形紋是楚國絲綢流行的紋樣，數量及種類較多，但學術界中一直缺乏讓人信服的解讀。應用考古類型學對楚國絲綢中的菱形紋進行分類，解析三種菱形紋之間的關係，以楚國裝飾藝術為背景，追溯商、西周時期器物中的同類紋樣，以《周易》《楚辭》等文獻為基礎，從古天文學的角度對菱形紋進行全面分析。研究表明：楚國絲綢裝飾中應用了「觀象制器」的造物思想，反覆出現的菱形紋均是在表現楚人崇拜的北極星，即《楚辭》中記載的至上神——東皇太一。
形紋是楚國絲綢中十分流行的紋樣類型，在織錦、刺繡中均有發現。從造型上看，有的菱形紋外形簡潔，以單純的菱形出現在畫面中，要麼是小巧的重複單元形，如包山2號楚墓中的菱形紋(圖1(a))，要麼外形碩大，與周圍的形體產生強烈的對比，如馬山1號楚墓鳳鳥紋單元形中的菱形(圖1(b))；有的菱形結構及裝飾複雜而精密，形中套形，由多個大小不一的菱形組合而成，其細節豐富，視覺效果良好，如馬山1號楚墓大菱形紋(圖2)。以上菱形紋中各個單元形的造型、組織形式在畫面中各不相同，無論是單個的菱形紋，還是組合的菱形紋，其中的菱形單元形都給觀者留下了強烈的視覺印象。
圖1 包山2號楚墓菱形紋和馬山1號楚墓鳳鳥紋
圖2 馬山1號楚墓兩種大菱形紋
01
楚國絲綢中菱形紋的類別
楚國絲綢中的菱形紋不僅單元形的造型變化多端，而且單元形中的組合方式沒有完全固定的模式，反映了楚人不受成法約束的造物思想。根據形體上的差別，菱形紋的單元形有三種形式，分別為單體菱形、複合菱形和重構菱形。
表1 楚國絲綢中部分單體菱形
第一種單體菱形由單個的菱形組成(表1)。在畫面中依據菱形的邊沿線作為骨架結構,以四方連續狀排列，如表1中1-2，包山2號楚墓織錦中的小菱形紋，菱形的布局完全依託四周的邊沿線，整齊而富有規律；要麼單獨出現在紋樣單元形的中間位置，如表1中1-7包山2號楚墓鳳鳥紋繡、1-9馬山1號楚墓龍鳳相蟠紋繡的單元形中間均有一個醒目的菱形，與飛動的龍鳳形成對比，營造出強烈的視覺秩序。此外，少數紋樣中的單元形還採用了散點式排列，如天星觀2號楚墓木俑服飾中的菱形紋(圖3)，各個菱形之間有大小、疏密對比，表現出一種跳躍感。
圖3 天星觀2號楚墓木俑
第二種複合菱形是由多個大小不一的菱形按照某一種有規律的造型方法組合而成的完整圖形(表2)，菱形是其中的主要構成元素，這種類型大致可以分為兩個亞類。
表2 楚國絲綢中部分複合菱形
第一個亞類是由一個大菱形中兩個鈍角上附有兩個小菱形的單元形，其中兩個小菱形與大菱形融成了一體。由於其外形酷似當時流行的漆耳杯俯視圖，一度被郭廉夫命名為「杯紋」。該類單元形在楚國絲綢中出現頻率較高，其造型洗鍊，可識別性強，如表2中2-1信陽楚墓杯紋綺、2-7馬山1號楚墓田獵紋絛中的單元形等。
第二個亞類是以一個大菱形為中心，其鈍角對角線兩側的小菱形呈不對稱狀布局的造型。有的短對角線一側有一個小菱形，另一側沒有小菱形如表2中2-4所示；有的對角線一側有一個小菱形，另一側有兩個結構繁簡不一的組合小菱形如表2中2-5、2-6所示，在視覺上形成了變化。
第三種重構菱形(表3)以菱形為基礎，應用打散重構的造型方法，以連續的、結構精密的單元形作為畫面的主要裝飾圖形或骨架。這種類型的單元形不易識別，對菱形的外形略有增刪，變體最多，可以分為兩類。
表3 楚國絲綢中部分重構菱形
第一類是將大小不一的菱形進行重新組合，在結構上做適當的刪減，整個外形仍然近似菱形，最終成為畫面的單元形，如表3中3-7長沙楚墓褐地矩紋錦。這類單元形的造型沒有嚴格的統一標準，細節處理根據畫面的具體需求而定，形體有大有小、有長有短，視覺形式豐富，體現了楚人獵奇求新、不守成規的審美追求。
第二類是將打散、重構之後的菱形作為畫面的骨架線，最後在其中組織各類不同的幾何形或其他紋樣等，如表3中3-1所示江陵九店東周墓絲織物、馬山1號楚墓大菱形紋錦(圖2)均以重構菱形作為骨架線，然後在其中組織各類大小不一的圖形，整體結構清晰、細節豐富、視覺形式感突出。
02
楚國三種菱形紋的關係
縱觀楚國的裝飾藝術，菱形紋並非只出現在絲綢中，在漆器、青銅器、陶器中都有大量的裝飾樣式。因此，需要將楚國絲綢中出現的菱形紋放入楚國裝飾藝術的大背景中進行綜合研究，才能全面分析以上三種菱形紋之間的內在關係。
首先，從造型方法上看，楚國絲綢中的複合菱形、重構菱形均是由單體菱形為基礎演變而來。姜今認為各類菱形紋是由多個大小不一的菱形按照一定的組織規律打散之後重新組合而成，該觀點闡明了菱形紋的基本造型方法，趙豐對此進行了詳細的推演，目前在學術界基本形成了共識。複合菱形、重構菱形雖然大小不同、繁簡不一，細節各有變化，但其都由單體菱形變化而來是毋庸置疑的(圖4)。
圖4 楚國單體菱形、複合菱形、重構菱形演變示意
其次，雖然三種菱形單元形的造型各有差別，但是從其裝飾方法、出現的位置與龍的組合關係等角度分析，三種菱形單元形都屬於同一個系列，應該都具有相同的精神功能。從裝飾方法上看，三種菱形單元形在楚國器物中均有重複排列的裝飾樣式，如絲綢中反覆出現的各類四方連續狀紋樣(圖5)。從菱形出現的位置分析，沅水下遊楚墓陶盤、雨臺山10號楚墓彩繪銅方鏡等器物中的單獨菱形均位於器物裝飾面的正中心，與長沙楚墓銅鏡中複合菱形出現的位置完全相同(圖6)，說明複合菱形是單體菱形的一種變體。從菱形與龍的組合關係看，餘崗楚墓銅敦頂面三條龍分別圍繞三個單體菱形旋轉，而長沙楚墓銅鏡背面的三條龍也是圍繞三個重構菱形旋轉布局(圖7)，二者的構圖完全一樣，進一步證明重構菱形也是單體菱形的變體之一。
圖5 楚國絲綢中重複排列的三種菱形單元形
圖6 楚國器物中位於器物中心的菱形
圖7 楚國器物中圍繞三個菱形旋轉的龍
第三，從裝飾藝術發展的規律而言，同時期、同地域的人群一般具有相同或相似的精神信仰及審美情趣，楚國器物作為承載統治階層精神寄託的重要載體，各類器物中會流行著一個始終貫穿的裝飾主題。當前的諸多理論研究缺乏宏觀上的整體分析，大多數肢解了楚國絲綢和楚國其他器物中的同類紋樣，導致無法把握菱形紋的整體風貌，歸納其中承載的象徵意義。通過以上分析可以肯定，楚國裝飾藝術中存在的系列菱形紋在當時都表現了統治階層共同信仰的主題，以此彰顯器物的精神功能。由此可見，楚國絲綢中普遍裝飾菱形紋的現象就變得比較容易解釋，其中承載了楚人的精神信仰，並且具有十分悠久的歷史。
03
楚國絲綢中菱形紋的溯源
楚國絲綢中流行的菱形紋在商、西周時期器物中經常出現，只是鮮有學者研究其與楚國菱形紋之間的傳承關係。從造型上看，商、西周的菱形紋形象清晰，單元形的外形與楚國絲綢中流行的第一種單體菱形基本一樣，沒有楚國絲綢中流行的另外兩種複雜的樣式。通過比較菱形的裝飾方法，楚國絲綢中流行的重複排列的菱形、位於紋樣單元形中心的菱形與龍組合出現的菱形，均能在前代器物中發現對應的源頭。
商、西周的器物中普遍存在一種重複排列的菱形(圖8)，這種紋樣大多出現在器物腹部，以二方或四方連續居多，形成了較強的視覺震撼力。由於商、西周器物中每一個菱形單元形上均有一個凸起乳釘，這類紋飾常被稱為「乳釘紋」，忽視了其中裝飾繁複的菱形。從形制和裝飾方法上比較，這種重複的菱形紋正是楚國絲綢中同類紋樣的源頭，如表1中1-2包山2號楚墓小菱形紋錦、表2中2-2信陽楚墓杯紋綺、表3中3-7長沙楚墓褐地矩紋錦等。
圖8 商、西周、楚國器物中重複的菱形紋
出現在紋樣單元形中心的菱形在商代和西周的器物中也非常流行(圖9)，這種菱形常位於龍頭前額中間，龍的身體盤曲，似乎在圍繞菱形旋轉。由於這種菱形在器物中的形體較小，容易被人忽視，但其經常出現在商周器物的中心位置，足以說明其重要地位。楚國延續、發展了商、西周青銅器中的菱形紋，但在裝飾中進一步強調了菱形的地位，其形體在畫面中變得越來越大(圖6、表1)。
圖9 商、西周器物中心的菱形紋
與龍組合出現的菱形(圖7)在商、西周器物中出現的頻率極高，這種組合紋樣一直被學術界稱為「獸面紋」。其中的菱形大多位於單元形對稱軸或中心的位置上，其形象清晰，與兩邊對稱的人形神、龍等或聚或離。這類組合紋樣中由於部分樣式中的龍經常被省略身體而僅保留頭部，導致常被認為是牛頭或其他獸面形。在此，通過分析單元形中各個構成元素就能發現其與楚國菱形紋之間的傳承關係。商代和西周器物中典型的「獸面紋」中存在一種約定俗成的格式，兩條龍圍繞畫面中間的人形神和菱形呈對稱狀構圖。圖10中兩幅「獸面紋」中間的人形神和菱形紋均十分清晰，與左右兩邊對稱的雙龍融成一體；圖11(a)中對稱的雙龍圍繞著中間的菱形布局，不見了人形神，突出了菱形的重要地位，圖11(b)則省略了菱形，保留了人形神和對稱的雙龍。由此可見，對稱的雙龍、菱形、人形神是 「獸面紋」的基本構成元素，菱形和人形神有時同時出現，有時只出現人形神，有時只出現菱形紋。這種組合圖形在楚國器物中亦有傳承，湖北荊州院牆灣楚墓所出神人駕雙龍紋樣(圖12)就是商代「獸面紋」的延續與發展，正中間寫實神人雙臂微張的動態幾乎與「獸面紋」中的造型一致，左右兩邊各有一條具有楚國地域特色的龍紋，菱形則被省略。通過分析商、西周「獸面紋」中的構成要素，可以肯定，菱形與人形神在商、西周、楚國的器物可以相互指代，具有相同的象徵意義。
圖10 人形神與菱形同時出現的兩種商代獸面紋
圖11 菱形與人形神獨立的兩種商代獸面紋
圖12 楚國神人駕雙龍紋樣
綜上可見，菱形紋具有悠久的歷史，在楚國絲綢和楚國其他器物中流行之前擁有完整的發展脈絡。按照裝飾藝術發展的規律，先秦時期的生產力水平不高，物質基礎並不是特別豐富，器物中的紋樣必然都有所指事，否則菱形紋不可能廣泛、反覆應用在裝飾中，其中必然承載著一種特定的象徵意義。
04
楚國絲綢中菱形紋的寓意
鑑於大量的菱形出現在紋樣單元形的中心位置，而且龍經常圍繞其呈現出一種旋轉的動態，這與先秦時期的天文學圖式相對應，菱形象徵天極中心的北極星，商、西周「獸面紋」和楚國神人駕雙龍玉器中的人形神則是北極星神。
4.1 先秦天文學中的北極星
中國自古以來就是一個以農業為主的國家，發達的農業需要依靠精準的曆法指導耕種，而制定曆法就必須掌握星體的運行規律。因此，先秦的人們從來都沒有停止過對天體星象的觀察，歷代都有觀象授時的神職人員為統治階層服務。楚國王族的祖先祝融曾經就是負責「觀象授時」的大巫，對星象運行規律及天文學原理非常熟悉。在古人的觀察經驗裡，感覺北鬥星、太陽等眾星始終圍繞北極星旋轉，認為永遠靜止的北極星是天極的中心。在此影響下，楚地盛行北極星崇拜，李學勤、吳廣平、阿城等均論證了北極星正是《楚辭·九歌》中描述的太一。太一在先秦時期地位崇高，《楚辭·九歌》中開篇就歌頌了「東皇太一」，張正明、聞一多均認為「東皇太一」是楚地最尊貴的神，這也足以證明太一在當時的重要地位。在中國歷史的不同階段，由於歲差的原因，曾經有多顆星被當做北極星，目前國際天文界認定小熊座α星為北極星。
北極星是先秦天文學的基礎，而天文學又是制定曆法的依據，當時的曆法正是通過長期觀察北鬥星和太陽圍繞北極星為中心分向旋轉的規律而制定。《論語·為政》中記有：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」北辰就是北極星，說明至少在春秋時期，就形成了以北極星為中心的天文學理論，並將其運用到治理國家的理論中。按照天體運行規律，眾星圍繞北極星旋轉，北極星位居天極的正中心，這一原理恰如其分地反映到了楚國裝飾藝術中。菱形正是北極星的視覺形象，要麼位於紋樣單元形的中心位置，其他圖形均圍繞其布局，要麼在器物中反覆出現，從而凸顯其無以倫比的主體地位。
4.2龍與曆法中的季節變化
縱觀楚國絲綢裝飾藝術，其中有大量的龍與菱形組合出現的紋樣，呈現出一種動態美感。絲綢中龍與菱形組合的樣式較多(圖13)，如馬山1號楚墓、包山2號楚墓所出刺繡紋樣單元形中的龍位於碩大的菱形之內，其形態似乎在圍繞菱形旋轉，身體與鳳相蟠，出現的鳳則是楚人的祖先祝融的象徵，在當時的天文學中是楚國在天體中對應的分野。除絲綢之外，楚國其他材質器物的裝飾中也有龍與菱形的組合紋樣，餘崗楚墓銅敦頂面、長沙楚墓銅鏡背面均有三條龍圍繞三個菱形旋轉的樣式(圖7)，其中的菱形象徵北極星，龍代表東宮蒼龍，畫面描繪了楚人心目中的天體結構及運行規律。
圖13 楚國絲綢中龍與菱形的組合紋樣
在先秦的曆法中，四季的更替對應龍的形態變化。在《周易集解》中，幹寶、孔穎達等認為乾、坤兩卦十二爻的爻辭描述了一年十二個月的月份特點。周士一也提出，乾、坤二卦的爻辭對應北鬥柄旋轉形成的月份變化，乾卦六爻為陽，坤卦六爻為陰，圖14是根據以上觀點繪製的北鬥柄旋轉對應的卦象變化，完全與季節更替相契合，正中間的北鬥柄沿著十二辰(子、醜、寅……亥)以北極星為軸心順時針運動，指向北方的子位時，陽氣在坤卦底部開始上升，對應乾卦的初九，爻辭為「初九，潛龍，勿用」，以即將在天幕上顯現的東宮蒼龍寓意氣候將要變暖，此時也是立春之時；北鬥柄指向醜位為九二爻，爻辭為「九二，見龍在田，利見大人」，說明蒼龍正式顯現，對應的北鬥柄已經轉至東北方。此後，北鬥柄將繼續向東旋轉，至東南方巳位時陽氣盛到極致，與乾卦的上九呼應，對應夏至節氣，極則必反、陽極生陰，爻辭為「上九，亢龍有悔」；當轉至正南方午位時陽氣逐漸衰弱，陰氣慢慢出現，季節開始進入秋季，為坤卦的初六，爻辭為「初六，履霜，堅冰至」，和季節更替呼應；當北鬥柄指向亥位，對應坤卦的上六，此時為冬至節氣，爻辭為「上六，龍戰於野，其血玄黃」，也是陰氣極盛的時節，陰、陽重新要展開此起彼落的鬥爭，蒼龍即將又要浮現在東方的星空大幕之中。
圖14 卦象變化與北鬥柄旋轉而產生的季節變化示意
圖15 劉家灣99號楚墓彩繪銅方鏡
在楚國絲綢之外，楚國銅鏡中的裝飾正好就有與上述天文圖式完全符合的構圖布局，以江陵劉家灣99號楚墓彩繪銅方鏡(圖15)為典型代表，正中心有一個碩大的菱形，象徵天極中的北極星，四周一圈共有十二個方格，剛好對應北鬥十二辰和十二個月份，每個格子內部分別彩繪形態各異的「C」形簡化雲龍紋，與乾、坤二卦爻辭中所描繪龍的形態變化相符。可以肯定，楚國絲綢及其他器物中普遍出現的菱形紋是當時天文學原理的縮影，雖然存在多種變體和裝飾手法，但是其中承載的象徵意義相同，寓意楚人心目中崇拜的北極星，屬於天體崇拜的範疇。
本文節選自：張慶, 方敏, 楊朝輝. 楚國絲綢中的菱形紋與北極星研究——一種基於古天文學的闡釋[J], 絲綢, 2019, 56(7): 93-103.
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