序 言
六祖慧能大師就是聽聞這部《金剛經》經典而去湖北黃梅求法；聽五祖三更傳法，傳到應無所住而生其心而頓悟成佛的。《金剛經》在中國歷史上有極其重要的地位。此部經典講空性第一，不久將來也將引導現代科學革命，我在寫《量子道德經》的時候，受此部經典啟發，發現物理學也是自性本空的。也許不久未來，有一門學派：金剛物理學派。難怪佛家說，一切法無自性，物理學也是無自性的，也可以歸於空性。不久將來，東西方文化融合，古今文化融合，科學和宗教融合，這些大融合會促使東方文明更加徇爛，實現中華文明偉大復興的中國夢！通過科學可以接引廣大科學界人士進入傳統文化領域。物理學之所以遇見瓶頸無法突破，就是沒有優秀哲學思想的引領！
金剛可謂是世上最堅硬的東西了吧，無堅不摧。但是我們每個人的自性本心才是真正的金剛，才是真正的法身佛！我們回歸自性本心，就可以碾破一切煩惱，一切痛苦。正如《心經》所說的，就可以度一切苦厄。
《金剛經》講空性第一，破除了我相、人相、眾生相和壽者相；破除了執著於佛法相、執著於佛陀的身相、淨土相。佛陀講，法尚應舍何況非法。真正的佛法是治病良藥，但是病已經好了，就不必執著於藥，執著於藥也是一種病。既然已經過了河，到了彼岸，還背著船做什麼呢？為什麼破除相的執著如此重要呢？如果能夠破除，就是離相，外離相即禪，內不亂即定。這就是無上甚深禪！如果能夠打破相的執著，就不會執著於綠肥紅瘦，不會執著於生死、貧富、官位顯赫還是貧賤卑下。如果破除外相，破除語言文字相，就打開了雷劫以來封印我們每個人神性的語言文字！我們就有了智慧了，不學而知，絕學無憂的大智慧！
第一章 無為福勝分
1.恆河沙數
【原文】「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」
【解釋】前面十章須菩提與佛陀一問一答，打破了對於相的執著，打破了我相、人相、眾生相和壽者相；打破了對於佛法相執著，對於佛的執著。佛陀教弟子們應無所住而生其心，不要住相而生心。
心即是淨土，心靜則佛土淨。佛身很廣大，居於淨土，心為淨土也是無所不包。
打破了對於外相的執著，就證入了空性。須菩提是講空性第一的，一切法無自性。
講到這裡已經把弟子們的疑慮解答了，佛陀從住相布施延伸而講，很貼合當時的場景。因為弟子們剛剛從城裡乞食回來。有的弟子專門挑窮人乞食，因為覺得窮人很可憐，要多把福德給種在窮人那裡，多照顧窮人；有的弟子專門挑富人，覺得窮人太窮了，沒有多少東西進行布施。
佛陀循循善誘，開導弟子們到了這裡，講理已經講到極致了，擔心弟子們不信，接下來就較量福德多少了。把持受一句兩句經文的福德，法布施一句兩句經文的福德和世俗的福德進行對比。
佛陀又說道：「須菩提！如恆河中所有沙子那麼多的數量多不多呢？如果像恆河沙子那麼多的恆河，每條河流當中都有恆河沙子那麼多，這樣的數量多不多呢？」
須菩提回答道：「很多，世尊！恆河那樣的河流都無數，更何況是裡面的那麼多沙子呢。」
如果住眾生相，眾生無數，如同恆河沙那麼多，如何度得完呢？如果眾生度不完，就無法成佛。菩薩們很著急，不能安心。如果以慧眼看破眾生相，就一下子滅度完了，實則無一眾生可度，不執著於眾生相。也不可以執著於無一眾生可度，還是要入世去幫助眾生解脫的。之所以這麼說，是為了讓菩薩們不要對眾生相執著。
世界上股民無數，如恆河沙數，股市當中眾生無數，也需要通過智慧救渡股民。不住相就不會住綠肥紅瘦，不會因為股市翻紅而高興，也不會因為股市變綠而憂傷。
物理學當中微觀粒子如同恆河沙數，如何探求得完呢？各國投入巨資建造粒子加速器，方向都走錯了。物理學家們住粒子相了。其實很簡單，觀察光實相的一瞬間，創造了光子一物，這是現象實體。觀察電子實相的一瞬間，創造了電子一物，這也是現象實體。佛陀所講，萬法唯心造，真實不虛！
2.七寶布施
【原文】「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！我現在明白地告訴你：如果有善男子、善女人，以七寶裝滿恆河沙數量那麼多的三千大千世界，這麼多的沙子進行布施，所得福德多不多呢？」佛陀夠厲害的，恆河沙已經夠多了，一個大千世界已經夠大了，還要用七寶裝滿這麼多的大千世界，這是一個天文還要天文的數字了。
須菩提回答道：「很多，世尊！」
3.為他人說
【原文】佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
【解釋】佛陀告訴須菩提：「如果善男子、善女人，在這部經中，如果能夠受持四句偈，不光是自己學會，如果能夠為他人解說，後者所得福德比前面七寶布施還要多得多。」經文中的偈頌往往包含有佛法的要義，是總結前面所講的佛法，所以言簡意賅。
佛陀是不是騙人的呢？一兩句經文就超過那麼多財寶布施。佛陀從來不會騙人，從來不打誑語。
為什麼這麼說呢？因為經文為載道文字，一字一句都是全息的，一句經文就包括了整個大藏經，比如應無所住而生其心等。一個慧字也能夠說明問題。上面兩隻手，中間一把掃把，下面是心字，兩隻手抓住掃把，把心的灰塵清掃乾淨，如此就能夠生慧了。
這是很划算的買賣，所以我們要努力去學習持受這部經典。我在這裡解析，發布出去分享給眾生學習，互相交流，這是法布施，也有利於增長我的福德。大家何樂而不為呢？
此章講持受經文，進行法布施，這樣無為所得的福德，勝過無量七寶布施的功德。因此稱之為無為福勝分。
第二章 尊重正教分
1.皆應供養
【原文】「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。
【解釋】佛陀又說道：「其次，須菩提！如果有人隨時隨地宣說此經文，乃至只是說了四句偈頌這麼少的經文。可是應當知道所宣說的地方，一切世間眾生、天界之人、阿修羅，都應當供養此經。就好像是供養佛、供養塔廟那樣。更何況是，有人能夠全部受持，讀誦、修持和踐行這部經呢，這樣的福德就更大了！」什麼是阿修羅呢？佛家講六道輪迴，其中的一道是阿修羅，阿修羅的眾生易怒好鬥。如此我們供養此部經典是很有福德的。
東土很多翻譯的經文前面都有武則天寫的四句偈頌：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，如今見聞得受持，願解如來真實義。
武則天是不是誇大了呢？一點都不誇張，她曾經去出家為尼姑，想必對佛法深有研究。她能夠成為帝王，必定有其過人之處，不傻子。她都說了，佛法很玄深，很微妙；這是百千萬劫都難於遇見的。這部《金剛經》就在我們面前，已經遭遇了，能不去修持誦讀，能不去供養嗎？但願人人都能夠了解掌握佛法真實要義。
2.希有之法
【原文】「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！如果盡能持受這部經文，應當知曉，這個人已經成就了最上乘佛法，世間所稀有的佛法。此部經典所在的地方，則如同有佛在那裡一樣，就要像弟子尊重世尊那樣尊重受持這部經典。」
如今是末法時期，我們能夠有緣接受這部經典，這是幾輩子修來的福分了。佛陀教我們識別善知識，識別好的老師。因為末法時期，邪師橫行，這是佛陀提醒我們的。如何去識別好的老師呢？能夠去修持、踐行和讀誦這部經典的人，這就是好老師了，能夠讀通，按照經文所教去修行，能夠進行法布施的，也就是好老師了。當然了，明心見性就可以讀通經文，但是明心見性只是開始罷了，還要繼續修行，直到大徹大悟。明心見性只是打破了語言文字相，離語言文字相，打破了語言文字對我們的封印罷了！
《道德經》中老子感嘆，知我者希！吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。...知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
知曉老子的人很稀少，就像白天的星星那樣稀少！取法於我的更加少了，更加難能可貴了。所以聖人在懷裡有寶玉藏著，不敢輕易示人。因為懂這塊玉的價值的人太少了！可是呢，經文又很容易知，很容易行，只是世人不能知不能行罷了。正所謂大道至簡，這是極其簡單易行的事情，只是大家被一葉障目不見泰山罷了。
《道德經》中還教大家如何去識別老師，識別得道的善知識。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。...豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰。如何識別得道高人呢？因為這些高人敬畏天道，對於名利不去追逐。勉強形容一下，小心謹慎如同冬天過冰凍的河面一樣；小心謹慎如同害怕周圍的鄰居說自己的不是那樣，很慎獨，別人看不到聽不到也不敢做什麼壞事。
《論語》中孔子開篇就說，人不知而不慍，人不知道自己，也不要不高興，不要生氣。
儒釋道三家都講了知曉善知識，知曉真正的善法，這不是那麼容易的事情，但是也是最容易的事情。我們不知曉經典沒有關係，千萬要敬重經文。
此章佛陀教大家尊重正法，尊重善知識，如此就不會斷了自己的慧命，不會與經典擦身而過。因此稱之為尊重正教分。
第三章 如法受持分
1.何名此經
【原文】爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
【解釋】這時候，須菩提問佛陀：「世尊！應當如何命名這部經呢？我們應當如何奉行持受、保住這部經典呢？」須菩提很慈悲，請示佛陀給這部經典命名，留給後世的修行眾生。擔心被人隨意修改經文，或者被以假經偽經進行污衊。《道德經》中講，不笑不足以為道！
佛陀告訴須菩提：「這部經命名為《金剛般若菠蘿蜜》，就以此為經名字，你當去奉行受持。」
佛陀又說道：「為什麼起這個名字呢？須菩提！佛所說的般若菠蘿蜜，並非真的有個東西是般若菠蘿蜜，只是權且起個名字叫般若菠蘿蜜罷了。」佛陀擔心弟子們住般若菠蘿蜜的相，又幫我們打開了般若菠蘿蜜語言文字的封印！如來用一個封印把孫悟空壓在五行山下，孫悟空無法出來，語言文字這個封印很厲害！如果打開了，就絕學無憂了，不學而知了！所謂般若是妙智慧；菠蘿蜜是到彼岸，修行成佛就到了彼岸。妙智慧是諸佛母，諸佛都是通過打開智慧，打開慧眼，真修實證而到達解脫的彼岸的。
佛陀又說道：「須菩提！為什麼這麼說呢？如來有說佛法嗎？」
須菩提回答道：「如來沒有所說的法。」為什麼又沒有所說法呢？這部佛經本來就是佛法啊！佛陀又怕大家執著於《金剛經》，連自己都給破相了，令眾生於法而離法。雖然說是金剛經，可是被佛陀一語就破了相了，正所謂不破不立。前面說了此經極其重要，又怕世人執著於此經，真的佛陀很苦口婆心啊，循循善誘，勸誡眾生回歸中道對待此部經典。經典和佛法只是度眾生過河的工具罷了，只是打開眾生的封印，啟發眾生的智慧而到解脫的彼岸罷了。佛陀真的是夠徹底的，不住《金剛經》相。正所謂：法尚應舍何況非法。
2.微塵多不
【原文】「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！為什麼這麼說呢？三千大千世界當中這麼多的微塵多不多呢？」
須菩提回答道：「很多，世尊！」
佛陀講到這裡，般若全體已經顯露在眾人面前，更別無多餘的佛法了，不講也可以了。這時候須菩提就請教這部經的名字。此經文雖然權且起個名字，但是實則無名，只是指向此心罷了。正如《道德經》中講，名可名，非常名。
須菩提又問如何奉行受持這部經典。佛陀告訴須菩提要以心來奉行受持。以心本非心，而法也非法。《楞嚴經》中七處徵心，把心的相給破了，無形無相。佛法的相已經在此給破了。當然了，不破不立，於相而離相；於心而離心，於法而離法。因此又說是非般若菠蘿蜜。
之前沒有聽聞這部佛經的時候，心未能夠安，所以就請降服其心。
因為所知所見，到處都是需要度的眾生，心很難安，難以降服，有了種種疑慮。菩薩疑慮眾生那麼多難以度盡，所以佛陀告訴須菩提，眾生本空。打破了我相、人相、眾生相和壽者相。
菩薩們又有疑慮，佛果難以求到，佛陀又告訴須菩提說，佛不必要求。不讓眾生執著於佛的相，佛果的相。不執著於不同果位，如阿羅漢等的相。佛不必遠求，就在你的心中！大家都會聽到這麼說，但是不要誤解了，以為你心中想念裝著佛就好了。真正的含義是，你的自性本心就是佛，你的心就是佛，只是你不知道罷了。你不懂本心罷了。六祖說：不識本心，學法無益。
疑慮佛土難以莊嚴，佛陀又告訴須菩提心淨則佛土淨。
疑慮報身沒有佛土、淨土居住，因為淨土歸於淨心了，所以擔心報身沒有處所，佛陀告訴須菩提，法身廣大，自性本心無邊無際，無所不包，不需要有所依歸，不需要有形的場所。
到這裡須菩提的伎倆已經窮盡了，無法窮追問了，大家的疑慮也已經冰釋。佛心已經披露完了，沒有什麼剩餘的了。所以聽聞佛法的人心安了，自然就降服心了。
這時候才問經的名字。世尊不講世間法，讓世人增加累贅罷了，只是直指人心，指向般若智慧罷了。
下文佛陀會繼續開示法身，破了三十二相好的報身相，而證入空無形的法身佛，所謂百尺竿頭更進一步。
只需要具備金剛慧眼就可以了。所以須菩提聽聞以後，頓時感悟很深，感動得一把鼻涕一把淚，讚嘆世上稀有的世尊，稀有的此部經典。好像久居客地，而突然回家一樣，見到慈母在家而悲喜交加，喜極而泣了。
【原文】「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！所說的微塵，正如如來所說非微塵，只是稱之為微塵，起名字叫微塵罷了。」佛陀破了微塵相，破了沙子相！如果要破微塵、沙子相，我們先破石頭相。戰國公孫龍子有個著名的離堅白論。手去摸石頭的一瞬間，創造了石頭的堅；眼睛去看石頭的一瞬間，創造了石頭的白。如果我們要知曉石頭的實相是什麼樣的，就要離堅白，這裡就破了石頭的相。微塵和沙子也是類似的。微塵無量無邊，粒子也是無量無邊的，如何破粒子相呢？這也是類似的。觀察電子實相的一瞬間，創造了電子這個現象實體。現在的科學家很痛苦，無法度無窮無盡的粒子，如何讓粒子們都回家呢？科學家給粒子眾生安了一個家，標準粒子模型，一類粒子一個房子。前面連佛土、淨土都破了，這個破房子也應該用金剛來碾破了，讓西方物理學家夢醒了！菩薩們度不盡眾生而煩惱；科學家們度不盡粒子而煩惱；朱熹格不盡天地萬物而煩惱,難道一物一物去格，一個眾生一個眾生去度不成嗎？
佛陀又說道：「所謂世界，即非世界，只是稱之為世界，起個名字為世界罷了。」佛陀這裡要更新我們的世界觀了！讓我們三觀變正了。可以說物理學的根本困難在於時空觀，世界觀，現在到了變革的時候了。什麼是世界呢？古往今來稱之為世，上下四方稱之為界。由此看來世界即是時空和萬有。佛說，一花一世界，一葉一菩提。既然世是時間，古往今來，時間只是虛妄和人類認知的錯覺罷了。因為日月輪迴，人們感知觀察，所以有了時間這個概念。如此我們就打破了對時間的執念，不住時間相，所以佛經很多時候講一時，不講具體啥時候。空間也是人類認知的錯覺罷了。心觀察的時候，就有大小，長短，方圓這些概念和輪廓，就有了空間的錯覺。既然時間和空間分別都是空的，世界當然也是虛妄的了。當今物理學最困難的就是很難解決基本粒子質量產生，也就是發現宇宙的質量為零！這令科學家很彷徨，把粒子產生質量的責任賦予了希格斯粒子。然而真正的上帝粒子是光。心靜光子歸於孤寂狀態，質量為零，心動光子有質量，賦予萬物質量。所以萬法唯心造！
佛陀又說道：「須菩提！為什麼這麼說呢？可以以三十二種相求見如來嗎？」不能以色身相見如來，如來為無去無來的自性本心，自性本心即是法身佛。三十二種相，這裡不一一列舉，其中梵音深遠相：聲音洪亮且美妙。聲音的相狀，聲音出來之後非常明亮清楚，能夠傳很遠，那叫梵音深遠相。眼色如紺青相：眼如青空澄美。就像大海一樣，湛藍，幹青色。非常透明的眼睛。如果一個人心輪和喉輪堵了，聲音絕對不會如此洪亮美妙。對於修行人就會有深刻體會，如果精進修行進步了，那段時間的聲音也特別的清亮。眼睛是心靈的窗口，佛陀的眼睛非常透明，湛藍，如此很美。我們如果有緣在幾千年前見到佛陀，也會被佛陀如此清澈美好的樣貌所吸引的。佛陀擔心弟子們執著於色身，買櫝還珠了，不知道真正的佛乃是自性本心，所以教須菩提不能以色身相求佛。
須菩提回答道：「不可以，世尊！不可以以三十二相來求見如來。」佛陀在世的時候，就擔心後世的人會執著於他色身，擔心後世的人搞偶像崇拜。如果太過於執著於色身，就是迷信，而非正信了。
須菩提又說道：「為什麼這麼說呢？如來所說，三十二相，這即是非相，不可以執著於這個色身相，只是稱之為三十二相罷了。」古人用周易八八六十四卦相來描述宇宙，看到了宇宙的六十四相。當然了，用八卦，八個相來描述也是可以的。
青青翠竹，總是真如。鬱郁黃華，無非般若。無處不是道，正如莊子所說：道在屎尿。山河和大地，全部都已經顯露了法王身。山河大地當中也可以見道。心即是道，道即是心；心即是佛，佛即是心。不要被道這個文字所封印；不要被佛這個字所封印了!迷信文字也是一種迷信。所謂道，裡面是首，下面是心，就是回歸心路起首的地方，也就是不忘初心。
如果要見法身，見自性本心，需要具備金剛正眼慧眼就可以了。所以說，世界即非世界，只是名字是世界罷了。
3.身命布施
【原文】「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！如果有善男子、善女人，以恆河沙那麼多的身命進行布施；如果另外有人，在此經中，受持四句偈頌，為他人宣說解說，其福德更多！」如果以身命都肯為眾生布施，沒有什麼捨不得的了。大家把身命看得比什麼都要珍貴了。
世尊較量布施恆河沙那麼多身命，不如深心受持四句偈，並為他人宣說解說，這樣的無相之福真不可限量。前面佛陀三十二相好已經很美好了，恆河沙這麼多的色身進行布施，捨身為了眾生去布施，這樣所得福德還不如宣說解說幾句經文。如果我解說完整部經典，不知道會不會有奇蹟發生呢？
此章須菩提請示佛陀給經文起名字，佛陀囑咐按照所起名字奉行受持，因此此章命名為如法受持分。
第四章 離相寂滅分
1.未曾得聞
【原文】爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
【解釋】這時，須菩提聽聞此經，深解其中奧妙，深感佛陀大愛慈悲，哀憐眾生而宣說此經。
因此，須菩提聽完就鼻涕眼淚一下子就流出來了，他對佛陀說：「真是太稀有了，世尊！佛所宣說如此甚深微妙的經典，我從昔日所得慧眼以來，也未曾聽聞過如此精妙的經典。」所謂得慧眼是已經明心見性了，得道了。如果已經明心見性，就能夠見到法身佛，見到自性本心亮光了，就不會迷失了。須菩提讚嘆說，以為明心見性，已經一經通所有經通了，但是還沒有聽過如此精妙的經典。原來悟性是不斷擴大的，心如同生鏽銅鏡，見性有慧眼就是見到一絲亮光，如此有光亮指引，就有慧眼了。
2.稀有功德
【原文】「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。」
【解釋】須菩提又說道：「世尊！如果又有人聽聞這部經，信心大增，心地清淨，則可以照見實相了。心如同明鏡一般，如果心地清淨，就可以照天照地，就可以如實照相了。應當知曉這樣的人，成就了世間第一稀有的功德了。」
3.是實相者
【原文】「世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」
【解釋】須菩提又說道：「世尊！這個實相，即並不是相，所以如來說名字為實相。」
有慧眼可以看到實相，看到相背後的東西。康德是西方著名的哲學家，康德物自體可以說對應於實相；現象界的實體對應於相。
現在已經到了科學與宗教融合的時候了。當代著名物理學家趙國求教授創立了雙四維時空理論。有兩個時空，一個是自在時空；另外一個現象時空。自在時空中的東西為自在實體；現象時空中的東西為現象實體。自在實體對應於實相；現象實體對應於相。我們要有智慧看透相背後的東西。
世尊是大徹大悟，不僅僅看到，內證了宇宙和人生的實相。
觀察光的實相一瞬間，創造了光子這個現象實體。光的實相可以說是以太，雖然說是以太，而非以太，名以太罷了。我們需要打破名字的封印！以太和光實則是一回事，以太為光的實相，而光子為現象實體罷了。
4.後五百歲
【原文】「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
【解釋】須菩提又說道：「世尊！我現在得聞如此經典，相信、理解、受持不覺得難。可是如果來世，五百年以後，有眾生聽聞此部經典，如果能夠相信、理解和受持，這樣的人是第一稀有的了。」我跟此部經典的緣分很深，看到就很喜歡，能夠契入其中的心法，看來我也是稀有動物了！但是不可以驕傲，還要繼續努力。佛陀在世的時候，相信是容易的，可是五百年後，特別是當今已經兩千五百年以後了，眾生相信此部經典很不容易了。《道德經》中講，上士聞道，勤而行之；中士聞道，半信半疑；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。可以說，相信經典已經很不容易了，大家讀到半信半疑也算不錯了。
須菩提又說道：「為什麼這麼說呢？此人已經無我相、無人相、無眾生相和無壽者相了。」如果能夠信進去，起碼已經明心見性了，已經得道了。既然已經得道，就有了慧眼，於相而離相了，已經打破了四相的執著了。
須菩提又說道：「為什麼這麼說呢？我相即不是實相，是非相；人相、眾生相和壽者相這些也不是實相，也是非相。為什麼這麼說呢？如果能夠離一切諸相，不被相所迷惑，不執著於相，可以稱之為諸佛了。」相對應於現象界；而非相對應於實相。眾生被相所封印千萬億年，所謂相是語言文字相、外貌的色相等；眼睛所看，耳朵所聽，鼻子所聞，嘴巴所嘗，身體所觸摸等都是相。手去摸石頭，這一瞬間創造的堅硬，這也是相的一種。如果能夠內證離相，即等同於佛了。外離相即禪，內不亂即定！離相就是無上甚深禪了。為什麼離相這個事情這麼緊要呢？現代物理學的瓶頸全部都卡在觀察創造實在這句話當中！這句話奧秘如果解開了，封印打開了，就可以實現物理學的大統一了。可以說，這句話封印了西方許許多多優秀物理學家。這是歷史賦予東方物理學家千載難逢的好時機，可以實現彎道超車！也許我這部書分享出去以後，學界會創立一個金剛物理學的學派呢！
所謂觀察創造實在，觀察創造了相，創造了現象界的東西，創造了現象實體！世人以現象實體為實在，所以說觀察創造實在。西方科學家把粒子光子，電子這些都看作實在！實則這一切都是虛妄的。
5.不驚不怖
【原文】佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
【解釋】佛陀告訴須菩提：「是這樣的！是這樣的！如果有人聽聞這部經典，不驚不怖，不畏懼，應當知曉這樣的人甚為稀有。」
大家如果看了《莊子》，可能會被裡面的誇大的言詞所雷到，可能會覺得不可思議，驚訝。《道德經》中講，不笑不足以為道。可能面對真理的時候，我們容易笑話它，感覺到驚訝、畏懼，如同葉公好龍那樣。如果看了此部經典，不驚不怖，已經契入內心，這樣的人極其稀有，已經明心見性了，已經得道了。
世尊聽了須菩提陳述自己的領悟，世尊以佛心印，以心印心，印證須菩提所說，於是說：如是，如是，誠如所說。就是這樣的，對的，對的。
因為世尊所講，如同降下大法雨，小的根器就受不了，會東倒西歪的。六祖壇經中也有相應的描述。因為根器小，聽聞的人就會驚訝、懷疑、恐怖和畏懼了。如果有聽了不驚不怖，不懷疑不畏懼的，這樣的人就極其稀有了。世尊所說，不在於語言，而是在於語言背後的東西。
6.第一菠蘿蜜
【原文】「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
【解釋】佛陀聽了，又說道：「為什麼呢？須菩提！如來所說的第一菠蘿蜜，是非第一菠蘿蜜，只是名字稱之為第一菠蘿蜜。」
大家不要好奇佛陀這樣的說法，什麼非，什麼名字，只是佛陀讓大家不要被語言文字所封印罷了，需要離語言文字相。《道德經》、《清靜經》中講道，這只是勉強起的名字罷了，講道，即非道，是名道罷了。因此講，道可道，非常道；名可名，非常名。
什麼是菠蘿蜜呢？名彼岸，雖然說是彼岸，而非彼岸。此岸眾生受苦，佛陀度眾生到了彼岸，彼岸是淨土。
什麼是第一菠蘿蜜呢？第一菠蘿蜜就是絕對真理，就是宇宙和人生的實相，就是第一義。絕對真理等於無數個相對真理之和。七巧板等於七塊不同的板加上背景板，這個背景板對應於虛空無形無相的道，對應於第一菠蘿蜜。我們要追求物理學大統一理論，只能無限制地去逼近，用有限個相加上道，就可以統一物理學了。如果離開了這個無形無相的背景，就無法統一物理學。佛陀有三十二相好，無數個相加起來才能逼近佛陀的實相，不僅僅是三十二相。三十二相只是其中的重要的相。
7.忍辱菠蘿蜜
【原文】「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！忍辱波羅蜜，如來所說的非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」忍辱菠蘿蜜是通過修忍辱行而到達彼岸，這是一個法門。心性不能硬來，只能忍受隨順。心理學中有個東方禪療的療法叫森田療法，主張忍受痛苦，為所當為；順其自然，為所當為。比如睡眠難以入睡，如果越想睡就越難睡；越怕睡著反而容易睡著。如果睡不著的時候，忍受痛苦，做該做的事情，該躺著就躺著，數數可以，數羊也可以，慢慢地自然就睡著了。心性如同倔驢，越抽越不動，需要順著毛擼。心性如同牛脾氣，要按牛喝水很難，等到牛渴了自然會低頭喝水。心性不能硬按，如同水中葫蘆，這邊按住，另外一邊就冒出來了。妄想雜念也是如此，這個念頭按下去，那個念頭冒出來，不能強制硬來。只要把注意力放在念阿彌陀佛上就好了，任由念頭起落，雲捲雲舒，慢慢就會進入靜定了。只有我們忍受，臣服接納了，內在的力量才更加強大。
佛陀又說道：「為什麼這麼說呢？須菩提！比如我昔日往世的時候，當時是個忍辱仙人，那時被歌利王割截身體。我在那個時候，已經無我相、無人相、無眾生相和無壽者相。為什麼說已經無這四相了呢？因為如果昔日被節節支解時，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，就會生嗔恨心。」這是佛陀方便的教法，實際上是一個公案，其中蘊含著奧妙。前面佛陀剛講完，聽到這個經不驚不怖，不產生畏懼的人，是世界上極其稀有的人了佛陀很調皮，這裡開始講公案嚇人了。佛陀講，以前有一世，他是忍辱仙人，被當時的國王歌利王割截身體。忍辱仙人忍辱不動心，後來居然能夠全部恢復如初。這是佛陀方便的教法。所謂仙人是你的心，歌利王是物慾。世人顛倒，心應該為王。心被物慾所分割，就成為小心了。如果看見色時，仙人的眼睛就壞了，被蒙蔽了；聽聞聲音的時候，仙人的耳朵就壞了。還有其它的知覺，都被節節支解了。道如果被物慾所間隔，就是有間道；道是無間道，沒有物慾間隔的。如果我們心不被物慾所分割，就要修忍辱菠蘿蜜。看到好吃的，也忍一下，不要亂吃了；看到好看的，也要忍一下，不要亂看了。
佛陀往世已經把忍辱菠蘿蜜修到極致，可以從忍辱行修到彼岸了，即使被節節肢解都不會有嗔恨心。為什麼修行建議吃素食呢？動物在宰殺的時候，被節節肢解，升起嗔恨心，特別痛苦，肌肉當中都是毒素，我們吃了對身體很不好。
8.忍辱仙人
【原文】「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！過去五百世之前，我那個時候是忍辱仙人，在那一世，已經無我相、無人相、無眾生相和無壽者相了。」
9.離一切相
【原文】「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。」
【解釋】佛陀又說道：「所以，須菩提！菩薩應當離一切相，不要著相！」外離相即禪，內不亂即定。離相就是無上甚深禪了！離相有很多，包括離語言文字相。如果離語言文字相，就證入了無字天書的境界。語言文字封印我們很厲害，如果打開語言文字相，就可以打開封印，恢復我們的靈性了。整個物理學界被封印在一句話當中，一句觀察創造實在這句話當中，可以說被封印在禪當中！量子物理被封印在頻域空間、概率空間，只能計算不能理解；只能談電子云，談概率，談不確定、測不準，不能確定。整個股票投資界被封印在概率空間，概率是投機，而不是投資，只能談追漲殺跌，只能談不確定，而不是確定賺錢的。如果打開股票投資的封印，就會厭惡風險，選擇一定賺錢的，百分百賺錢的價值投資，而不是選擇某個概率。如果打破一切相，就不會被現代的糖尿病、各種癌症病名所嚇死，面對這些就會坦然許多，能夠不驚不怖。中藥注射劑可以說是偽科學！真正的中醫在《黃帝內經》、《傷寒論》當中。
佛陀又說道：「菩薩應當發大菩提心，不應當住色生心，也不應當住聲香味觸法生心。應當生無所住的心，不要住在任何一個相上。正所謂應無所住而生其心。」如果住語言文字相，就以為語言文字就等於實相了，兩者實際有分別的。我們的心容易欺騙我們，把兩者劃上等號。
佛陀又說道：「如果心有所住，不要覺得心住在那裡了，則是非住。」心住在色聲香味觸法裡面，心就不能住，不能安心了。心要歸於王者之位，心為君主之官。如果心跟著外界跑，就不能安住了，所以佛陀所非住。
10.離眾生相
【原文】「是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。」
【解釋】佛陀又說道：「所以佛說：『菩薩心不應該住色布施。』不要看貧富布施等。須菩提！菩薩如果要利益一切眾生，應該如此布施，不要住色布施。如來說：一切諸相，都需要離，都是非相。又說：一切眾生，即非眾生，也需要離眾生相。」
11.無實無虛
【原文】「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！如來是從來不講假話的，講的都是真話，都是實實在在的，真實不虛的。」佛陀擔心眾生不信，特別是後五百歲，後兩千五百歲的眾生更加不信，所以佛陀很慈悲，專門強調了一下。不僅僅此經不容易信，《道德經》也是如此，所以老子說，信言不美，美言不信。
佛陀又說道：「須菩提！如來所得法，此佛法是無實無虛的。」如果說佛法實在，可是又要離佛法相，不能住佛法。所以佛陀說，法尚應舍，何況非法。如果過了河，還要背著船幹啥。如果病好了，還要執著於藥，還要去吃藥幹啥。如果說佛法不實在，佛法很虛，那也不行，因為佛所說都真實不虛，不會騙人。所以說，佛法是無實無虛的，非實非虛。
12.日光明照
【原文】「須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
【解釋】佛陀在這裡講無住布施的益處。有住之心，屬於無明，這個名字起得好，一點明亮光亮都沒有了。心如明鏡，如果全部被覆蓋了，就無明了。心如太陽，如果全部被物慾的烏雲所遮蔽，就無明了。心被障礙住了，如同人走入暗處，什麼都看不見，看不到太陽了，但是並不代表太陽不存在。無住的心，各種物慾障礙已經去除，人相破了，我相破了，如同太陽升天，朗照天地萬物。這個無住之心，就是真實的般若，佛陀在菩提樹下所證的，無非就是此心而已。
不僅僅是佛教，三教聖人都是如此，王陽明先生臨終前遺言：此心光明，亦復何言。
佛陀又說道：「須菩提，如果菩薩心住於法而行布施，就好像是人走到黑暗處，則看不見任何東西；如果菩薩不住於法布施，就好像人有眼睛，日光亮亮地照耀，到哪裡都是光亮的，可以看見種種色，外在萬物的種種相。」
13.當來之世
【原文】「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！在未來之世，如果有善男子、善女人，能夠受持讀誦這部經典，即為如來。」我們在佛陀眼裡都是善男子、善女人，親愛的讀者，有緣耐心讀到這裡，您已經有很大的福報了。不僅僅讀誦這部經典，就是如來；而是要信解受持，才是如來。人人皆可成佛道，人人都有佛性。佛陀這裡給我們信心了。如果能夠正信進去，起碼已經得道，明心見性，才能夠信進去；能夠理解佛經，理解這些公案，量子理論只能計算，不能被理解，這是不對的。愛因斯坦臨終前說，宇宙最不可理解的是，居然是可以理解的。可能他在臨終前頓悟了，打破了物理學的相。如果已經明心見性，就成為佛子了，可以稱之為如來。但是，見性只是開始，還要繼續往上修。
佛陀又說道：「如果以佛的智慧來看，借佛慧眼看，就知曉這個人，可以看見這個人，能夠成就無量不邊的功德了。」佛陀鼓勵我們繼續精進修行，誦讀理解，內證這部經典。如果真的相信了，就是得道了。正所謂知一心而知萬心，知一世而知萬世。
此章須菩提陳述自己的領悟，佛陀印證。佛陀教菩薩離一切相，發大菩提心。因此稱之為離相寂滅分。
第五章 持經功德分
1.信心不逆
【原文】「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！如果有善男子、善女人，在早上的時候以恆河沙那樣多次數用自己的身命進行布施；又在中午以恆河沙那樣多次數用自己身命進行布施；又在下午以恆河沙那樣多次數用自己的身命進行布施，不僅僅每天早中晚，還不限的時間進行布施，無量百千億劫的時間裡，都以身命進行布施。」
佛陀又說道：「如果另外有一個人，聽聞此部經典以後，信心不會逆轉，相信此部經典，其所得福德勝過前者。更何況，如果書寫、抄經；讀誦；為他人解說這部經典，所得福德更加殊勝了。」布施財物已經不容易了；布施身命更加不容易；在百千億劫當中不停地布施身命，如此更加不容易了。但是就算這樣，還不如相信、理解、讀誦和受持這部經典的功德大！
2.以要言之
【原文】「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！簡要地說，這部經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」太殊勝了，不知讀者讀到這裡有無感悟如來所說的空性，這個空性太美妙了，似空非空。
佛陀又說道：「如來這是為發心修大乘佛法的菩薩所說的，為那些發心修最上乘佛法的菩薩所說的。」如果發心不大，只是小乘佛法，只是自了漢，只是解決自己的問題，就無法契入這部經典了。
3.荷擔如來
【原文】「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
【解釋】佛陀又說道：「如果有人能夠受持讀誦這部經典，廣為人宣說，如來就知曉這個人，見到這個人，都會得到不可思量、不可稱量、不有邊際、不可思議的大功德了。」
佛陀又說道：「這樣的人，則可以承擔得起如來所說的大法，阿耨多羅三藐三菩提。」如果如來一上來直接講涅槃，無上正等正覺，直接講如何證得大徹大悟，眾生是無法相信的。柏拉圖有個洞穴的比喻很生動，那群被綁在山洞裡的人是無法相信走出去那個人講了什麼。從來沒走出去山洞的人，是無法思議外面的世界的。如果根器不夠大，法語太大，就會東倒西歪了。
4.樂小法者
【原文】「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。」
【解釋】佛陀又說道：「為什麼這麼說呢？須菩提！如果對於那些喜歡小乘佛法的人，不是學習大法的那種人，已經著了我見、人見、眾生見、壽者見，有了這些成見、知見，則對於此部經典，不喜歡去聽聞，不能接受，不愛讀誦，不能為人解說。」太難的了，能夠見到這部經典，越解析越充滿法喜。
5.若有此經
【原文】「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！不管在哪裡，如果有這部經典，一切世間、天人、阿修羅，這些地方的眾生都應當供養這部經；應當知曉有此經的地方，則是佛塔，都應當恭敬；都應當作禮而圍繞，都要以種種花香散在經所在地方。」以前的佛經傳播極其不容易，不想現在有電腦和網際網路。
此章講此部經典的無量無邊功德，信解受持此部經典的人的功德，因此稱之為持經功德分。前面講了佛說的都是真話，然後再強調這部經典有無量無邊功德。
第六章 能淨業障分
1.消滅罪業
【原文】「複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【解釋】佛陀又說道：「其次，須菩提！如果善男子、善女人，受持讀誦這部經典。可是之前這個人為人卑賤低位，這是因為前世當中這些人所造的罪業，本來應當墮入惡道的。而今因為誦讀受持此部經典，雖然世人卑微低賤，可是卻能消掉前世所造的罪業，當知這樣的人，可以證得無上正等正覺，也就是涅槃。」
什麼是業呢？所謂業有身業、口業和意業，也就是身體所行，嘴巴所說，心裡所想，這些都是在造業！綿綿密密，如同春蠶作繭自縛，把自己裹得嚴嚴實實。可是誦讀受持這部經典，卻可以把雷劫以前，前世再前世的罪業都消除乾淨。如果罪業消除乾淨，心境上的塵垢就清除乾淨了，如此就可以證得無上正等正覺了。
2.佛不能及
【原文】「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！我在過去無量劫以前，很久很久以前，不可計量的劫數以前，在遇見燃燈佛以前，還遇見了八百四千萬億，也就是不可計量的那麼多的諸佛，我都悉心去供養諸佛，沒有空過一個佛不供養的。」
佛陀又說道：「如果另外有一個人，在後來世中，能夠受持讀誦這部經典，所得功德是很大的，遠遠超過我以前一直所供養諸佛的功德。我所供養諸佛的功德，與這個人相比，百分之一都不到，甚至千萬億分之一都不到，乃至用算數比喻都無法比喻得了的了。」
佛陀用自己來進行對比，就是怕眾生以為只有佛陀可以，自己不可以，心生畏懼，所以給眾生信心。佛陀故意把自己說低一點，給眾生信心。
王陽明先生曾經教弟子說，滿街都是聖人，而且指出學生自己都是聖人。學生趕緊謙虛說不敢當。
3.狐疑不信
【原文】「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提!如果善男子、善女人，在後來世當中，有受持讀誦此經，所得到的功德是很大的。我如果全部把這些功德說出來，有人聽到，心會狂亂起來，會懷疑不信。須菩提！應當知曉這部經典是不可思議的，受持讀誦這部經典的果報也是不可思議的。」
佛陀早就猜到了，世人很難相信這部經典，所以反覆地講，真的是苦口婆心了。
此章講受持讀誦此經可以消滅往世罪業，因此稱之為能淨業障分。
第七章 究竟無我分
1.云何應住
【原文】爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
【解釋】這時候，須菩提問佛：「世尊！善男子、善女人，如果已經發無上正等正覺的大菩提心，心應該如何安住呢？如何降伏波妄心呢？」發大願很重要，如果自己根本沒有出離心，沒有成佛度眾生的大願，就不會有大的進步。前面講，不要住相，不住我相、人相、眾生相和壽者相，也不要住佛法相，不要住佛的相。已經說了這也不能住，那也不能住，到底該住在哪裡呢？如何降伏這個心呢？
佛陀聽了以後，告訴須菩提：「善男子、善女人，發無上正等正覺的大菩提心的人，應當這樣來生心，我應該要滅度一切眾生。」如果沒有大願，光考慮救渡自己，這樣願力不夠大。
佛陀又說道：「雖然說滅度一切眾生，可是實際上可以說無一眾生被滅度。」佛陀怕弟子們著眾生相，故意這麼說。說法一生，實則不說一法，這是怕弟子們著佛法的相，所以如此說。
佛陀又說道：「為什麼這麼說呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相和壽者相，則並非真菩薩，只是肉眼凡胎罷了。如果是真菩薩，是不會著相的。」
佛陀又說道：「為什麼這麼說呢？須菩提！實在沒有佛法教你如何修到無上正等正覺。」佛法只是指月之指，指向無上正等正覺，但是修行得靠自己去修。眾生的自性本心本來就是寂滅，如此是菩提，又何必還要向外求什麼呢？這裡不見有什麼佛果可求了，本性具足一切了。佛陀這裡這麼說是怕眾生執著於佛法，但是不可以說佛法沒有用，佛法可以說有大用。
心應該如何住呢？這也不能住，那也不能住，到底該住哪裡呢？此經已經說了，應無所住而生其心。哪裡都不住，又哪裡都住，也許有人說這不是矛盾的嗎？不會矛盾呢！心如同行雲流水一樣，每一時刻都住在當下，如此就是無所住而生其心了！念茲在茲，這就是應無所住而生其心了。
2.佛所說義
【原文】「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！這是什麼意思呢？如來往世在燃燈佛那裡，有沒有得到一個法叫無上正等正覺法？」
須菩提回答道：「沒有得到，世尊！按照我的理解，佛所說的意思，佛往世在燃燈佛那裡，並沒有得到叫所謂的無上正等正覺的佛法。」法尚應舍，何況非法，這裡佛陀教弟子們破除對佛法執著。
禪宗講個掛角羚羊的公案。羚羊夜晚在樹林裡睡覺的時候，把角掛在樹枝上，獵人在地上找是找不到的。我們在找尋禪，找尋道的時候，杳無蹤跡。佛陀告訴我們要修到無上正等正覺，大徹大悟，可是卻看不到有形的樓梯一步一步往上走，似乎只有無形的天梯。
既然沒有實在的法可得菩提，那麼菩薩所悟的般若豈不是非法嗎？世尊往世在燃燈佛處，所得的法，這一世才得以成佛，豈能說不是得了菩提？為何說沒有法可得呢？於是佛陀破除須菩提的疑慮。佛陀這麼說只是為了破除對佛法相的執著。
3.諸法如義
【原文】佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。」
【解釋】佛陀又說道：「是的！是的！須菩提！在燃燈佛處，實在沒有得到所謂的法，而讓如來得無上正等正覺。」佛陀印證了須菩提的領悟，破除燃燈佛，也就是過去佛的佛法的執著。之前已經破了佛陀自己的佛法相，這次一點都不客氣，連過去佛，未來佛的法相都要破除。
佛陀又說道：「須菩提！如果有法可以讓如來得無上正等正覺，燃燈佛就不會授記：你在來世，應當成佛，名號為釋迦牟尼。」佛陀在前世燃燈佛那裡已經起好名字了，就是釋迦牟尼佛。說明在那一世，佛陀還沒有成佛，也沒有法可得，可以證得無上正等正覺。
佛陀又說道：「因為卻是無實在的什麼法，可以得無上正等正覺，所以燃燈佛才給我授記：你再來世，應當成佛，名號為釋迦牟尼。」破除了菩薩對於無上正等正覺佛法相的執著。菩薩弟子們都在傾聽佛陀講法，弟子們水平不一，弟子們以為師父還藏著掖著有什麼秘訣、什麼絕招可以到最後那一步，到無上正等正覺。佛陀這麼說，就說不要抱著什麼幻想了，該教的都教了，要自己去做功夫修行才可以的。佛陀讓弟子們不要抱著幻想，有什麼捷徑，師父一說，馬上都到無上正等正覺，沒有這樣的好事。師父領進門，修行靠個人了。
佛陀又說道：「為什麼這麼說呢？所謂的如來，並不是這個色身之相的稱呼，而是諸法應當體會如如之義，體會如如不動心。」佛陀擔心弟子們不能達自性本心法身真體，執著認為一定是有所修，有所得法。要不如來怎麼能夠得無上正等正覺呢？必定在過去世得法了，才能夠成佛。對於弟子們在過去世沒有得法的，有沒有希望呢？佛陀在這裡給弟子們信心，講佛陀以無所得，什麼所謂的法也沒得到，破除了弟子們的執念。
佛陀還恐怕弟子們不能領悟，所以直接示下：為什麼說菩提無所得呢？因為所謂的如來，並非色相的稱呼，是諸法如如之義。宗門有一句話說：向上一路三世諸佛不許執著，如果執著則眼瞎，因為此中沒有你所尋覓的所謂的法，所謂的捷徑，不可以執著。因此佛陀教我們莫向外求，不要執著於過去佛、未來佛，甚至現在佛。
4.非一切法
【原文】「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
【解釋】佛陀又說道：「如果有人說：『如來得了無上正等正覺，得了大菩提。』須菩提！請注意了，實在沒有什麼法可得，並不是得了什麼法，讓佛得無上正等正覺。」這句話，先破了對於佛果的執著，對於佛法的執著。接下來，又擔心弟子們以為佛法一點用都沒有，偏頗了，就又破了弟子們這個執念。因為此經文很殊勝，前面已經講了，如果能夠受持讀誦一句兩句，都有特別大功德。
佛陀又說道：「須菩提！如來所得的無上正等正覺，是無實無虛的，所以如來說：一切法皆是佛法。」如果說佛法很虛，那也不對，因為佛法是真實話，不打妄語。佛法有很大功德，此經文功德很大。因此說佛法無虛。如果說佛法很實，但是佛法也是一切法的範圍之內，一切法無自性，也都不可以執著，打破了對佛法相的執念，因此佛法無實無虛。為什麼說一切法是佛法呢？莊子講道在屎尿！在每一件事物當中，都有道，都有佛法。
佛陀又說道：「須菩提！不要執著於我所說的一切法，這裡所說一切法，即非一切法，只是稱之為一切法罷了。」所謂法，並無法相，所以稱之非法，一切法也都是非法，因此稱之為非一切法。佛陀在這裡打破法相，一切法都無法相。這裡的法是包括了所有事物。
5.人身長大
【原文】「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！譬如人身長大，這個法也不可以執著於人身長大。」人身屬於法，長大也屬於法，不執著於人身，也不執著於長大。這個人身是四大假合而成，不可以執著。莊子中講，天地如同一個大熔爐，人偶爾而得人身，會很興奮地喊道：「人身！人身！」長大也是幻相罷了，實相無長無短，無大無小。
須菩提回答道：「世尊！如來說：人身長大，則是非大身，只是稱之為大身罷了。」身體如同須彌山那麼大。如果入定中，身體和周圍的界限消失，與萬物融為一體，如同須彌山那麼大了。哈佛大學心理學博士左腦中風，右腦開悟。她發現身體界限消失了，與萬物融為一體。難怪佛陀說，無緣大慈，同體大悲。原來我們真的與萬物為一體！
6.不名菩薩
【原文】「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！菩薩也是如此。」須菩提認為有佛法度眾生，如此方能稱之為菩薩。這裡破對菩薩的執著。菩薩這個人身，也只是色身而已，不可以執著。
佛陀又說道：「如果這麼說：『我當滅度無量的眾生』，這樣才算是菩薩，實際不是這樣的，這樣不能稱之為菩薩。為什麼呢？須菩提！實在沒有法稱之為菩薩。」不要執著於菩薩的相，佛陀的三十二相都不執著，更不要執著於菩薩的人身長大了！不執著於佛陀的佛法的相，更不要執著於菩薩一定要帶著什麼佛法，如果沒有佛法就不能稱之為菩薩。如果不去用佛法度眾生，如何稱之為菩薩呢？這裡一併都破了對相的執著，對眾生相的執著也破了。
佛陀又說道：「所以佛說：『一切法無我相、人相、眾生相和壽者相。』」
7.真是菩薩
【原文】「須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
【解釋】佛陀又說道：「須菩提！如果菩薩如此說：『我當要使得佛法莊嚴』，如此就不能稱之為真正的菩薩。」菩薩們恐怕有這樣的疑慮，如果沒有佛法度眾生，如何使得佛土莊嚴呢？每個人自性本心的孤寂光明，不能簡單用莊嚴這個詞形容的，所謂的莊嚴，並非莊嚴，只是一個形容罷了。所謂的佛土，就是淨土，一念清淨，心地就是淨土，不要去找什麼淨土。如果不能通達此理，就不是真正的菩薩，只是執著於淨土、執著於佛法的凡人罷了。如果能夠通達於無我、法無我，如來說這樣才是真正的菩薩。
佛陀又說道：「為什麼這麼說呢？如來說：莊嚴佛土，即並非莊嚴，只是稱之為莊嚴罷了。」莊嚴佛土，使得眾生升起恭敬心；心淨則自然莊嚴。
佛陀又說道：「須菩提！如果菩薩能夠通達於無我、無法，也就是打破了我相、法相的執著，如來說這才是真正的菩薩。」如果有我執，法執，不能算是真正的菩薩。
此章佛陀破了我執，法執，破了菩薩的我相，法相，因此稱之為究竟無我分。
第八章 一體同觀分
1.五眼心眼
【原文】「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
【解釋】已經破了我相、眾生相、菩薩相、佛法相等，不見眾生可度，沒有淨土可淨，如此如來要五眼乾什麼呢？眾生心為眼，這是真正的眼，佛陀講五眼，破除五眼的執著。我們說，一個人很有心眼，如果心眼被物慾所堵住，就是缺心眼了。心眼才是真正的眼，心眼無相，已經破了五眼的相。
「須菩提！為什麼呢？如來有肉眼嗎？」如來當然有肉眼了，如來是悉達多太子，從肉體修行而成佛。如來肉眼也有的，含光內斂，看著似乎凡人。
「是的，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！為什麼呢？如來有天眼嗎？」如來已經有了六神通，天眼通、神足通、他心通等。如來天眼已經打開了，天眼在兩眉中間。當然了，天眼這些神通是副產品，般若智慧才是真正厲害的。
「是的，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！為什麼呢？如來有慧眼嗎？」如果已經明心見性，就有了火眼金睛，就能夠辨別真偽了。如來已經證得無上正等正覺，遠遠比明心見性要高，肯定有慧眼了！
「是的，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！為什麼呢？如來有法眼嗎？」如果有法眼，就不會著法相，不著一切法的相，包括佛法的相。如果有法眼，就知道針對什麼人講什麼法度眾生了，就可以因材施教了。
「是的，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！為什麼呢？如來有佛眼嗎？」什麼是佛眼呢？成佛的心眼是佛眼，如果成佛，無明已經盡了，已經把遮蔽在心眼上的物慾塵垢清除乾淨了。心如明鏡，心鏡上的塵垢已經徹底清除乾淨了。相比于慧眼而言，只要明心見性就可以了。明心見性就是只要看到一絲心鏡的亮光就好了，而佛眼是全部都光亮了。在佛眼裡，眾生平等，佛有慈悲大愛；無緣大慈，同體大悲。
「是的，世尊！如來有佛眼。」
2.恆河中沙
【原文】「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」
【解釋】「須菩提！為什麼呢？如恆河中所有沙，那麼多沙子，佛所說那是沙子，真的是沙子嗎？」
「是的，世尊！如來說的那個是沙子。」所謂的沙子是名沙子罷了，並非真的是沙子。為什麼這麼說呢？戰國名家公孫龍子有個關於石頭的堅白論。手去摸石頭的一瞬間，創造了石頭的堅；堅並不是一開始就準備在那裡的，觀察一瞬間才創立的。眼睛看石頭的一瞬間，創造了石頭的白。觀察石頭的一瞬間，白這個顏色一下子鮮明起來。沙子也是如此，需要離沙子相，才能夠看見沙子的真相。如果不離相，如同沙子揉進了眼睛裡，就看不見真相了。不僅僅公孫龍子如此說，王陽明先生對於花也是這樣說的。觀察花的時候，花的顏色一下子鮮明起來；不觀察花的時候，花和心歸於孤寂狀態。微信登錄封面就是這個公案，上面有一朵花，寫著一句話：因你看見，所以存在。西方科學家集體被封印在了一句話當中，這句話就是哥本哈根學派的觀察創造實在！量子理論的瓶頸問題幾乎全部可以用這句話解釋清楚。觀察沙子的一瞬間，創造了沙子的顏色、沙子的相。外離相即禪，內不亂即定。可以說，西方物理學界集體被封印在禪當中！西方物理學界眼睛裡揉進沙子了，已經沒有慧眼了。
3.佛世界
【原文】「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
【解釋】「須菩提！為什麼呢？比如一條恆河中所有沙子，這麼多的沙子；如果像沙子那麼多的恆河，這些恆河當中所有的沙子，佛世界就有這麼多，這樣多嗎？」
「很多啊，世尊！」一花一世界，一葉一菩提，一沙一世界。每一粒沙子都是一個佛世界。我們需要更新世界觀了！當代物理學有多世界理論、平行宇宙理論，這些都不如此經中所描述的科學。物理學還有很多不能解決的問題，在這裡都可以圓融解決。所謂世，古今未來世，這是時間；所謂界，這是大小長短空間。然而時間和空間都離不開心眼，都離不開觀察。正所謂觀察創造實在！時間是由於日月輪迴，讓世人有了時間的概念。空間，也是由於有觀察，所以有了大小、長短等概念。
4.心不可得
【原文】佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
【解釋】佛陀告訴須菩提：「在這麼多的佛世界國土中，所有的眾生，有若干種心，如來都知道所有的這些心。為什麼這麼說呢？如來說：所有的心都是非心，只是稱之為心，起名為心罷了。」什麼是心呢？《楞嚴經》當中有七處徵心。佛說自性當中具足一切。什麼是自性呢？左邊是心，右邊是生，應無所住而生其心。自性如同是蠟燭的燭心；而燭光對應於心，心無所不包。
「為什麼呢？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此經中這句話很出名。過去的已經過去，未來的還沒到來，現在的一瞬間稍縱即逝，都是了不可得的。時間也是了不可得的，這是虛妄的。
此章中，觀離不開慧眼、法眼和佛眼等，打破五眼的相，實際是心眼。然而心了不可得，打破了心的相，證入空性。心眼觀沙子，眼睛觀察一瞬間，創造了沙子的黃；手去摸沙子的一瞬間，創造了沙子的堅硬；鼻子去聞沙子的味道，聞到了沙子大海的味道；這是一瞬間創造的；耳朵去聽聞沙子，聽到沙子沙沙的聲音，這是一瞬間創造的。都是一樣的東西，一粒沙子，一個佛世界，同樣的一個物體而有不同的相，不同的觀。因此稱之為一體同觀分。
當代物理學中最難思考的就是光的本質，光有波粒二象性。可以創造一門學派：金剛物理學派。此經文可破除物理學當中所有迷霧。所有粒子如同銀河中的沙子，粒子多不多呢？肯定很多了，比如光子、中微子等等。但是，不要著粒子相，只是名粒子罷了，非粒子。一切都是心自己的選擇，以粒子的方式觀察光，於是就創造了光子一物罷了。心觀察光實相，一瞬間創造了光子一物。
第九章 法界通分分
1.福德無故
【原文】「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
【解釋】「須菩提！為什麼呢？如果有人用裝滿三千大千世界的七寶，用這麼多的七寶來布施，這個人以此因緣，所得福報多不多呢？」
「是的，很多，世尊！此人以此因緣，得福報很多。」
「須菩提！如果福德是實在有的，有福德的相，如來不會說得福德多；因為福德本來無，所以如來說福德多。」佛陀這裡怕眾生執著於福德相，連福德相也給破掉了。如果做什麼都為了積累一點有形的福德，這不是真的福德。真正的福報，那是有成佛的慧命，這是最大的福了。不是有多少錢，當多大官是福德，而是能夠增長般若智慧，延續佛慧命。
佛陀擔心菩薩們誤解了，認為無眾生相，無淨土相，則布施沒有什麼福德，所以不必要修布施了。不要布施財物，不要布施佛法了，這樣就不對了。佛陀以無福之福，其福更大破除此執念。
無相之福更大。須菩提執著於有相布施，說布施實在有福德。殊不知所能布施的六塵，色聲香味觸法本來是空性的，前面已經破除此相，則所得福德非實有。雖然說無福德，然而並不是絕對的沒有。因為心量如同虛空，所以所得福德更大了。
第十章 離色離相分
1.具足色身
【原文】「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
【解釋】須菩提聽佛陀說法，無眾生可度，已經破眾生相；無莊嚴淨土可守，這是破掉成佛之因了。前面佛陀又說，實在無大菩提可證，大菩提可得，這是無果，破成佛之果相。因果相都破掉了，這說明是無佛了。佛的相也破了，佛法相也破了。可是現如今如來具足美好的相在跟前，這又是從何而來的呢？所以佛以不應具足色相來見如來破除這個疑慮。
「須菩提！為什麼呢？可以以具足色身見到佛嗎？見到如來嗎？」
「不可以，世尊！如來不應以具足色身見到。為什麼呢？如來說：所謂的具足色身，即非具足色身，只是稱之為具足色身，名字為具足色身罷了。」所謂具足色身是十分完美的身體，這個色身不是佛，不是如來，自性本心是真如來，真佛！
2.諸相具足
【原文】「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
【解釋】「須菩提！為什麼呢？可以從所表現出來的諸相見到如來嗎？」比如如來的三十二相，比如放光、獅子吼等。
「不可以，世尊！如來不應以具足的外相來求見。為什麼呢？如來說：諸相具足，這是非具足的，只是稱之為諸相具足罷了，起名字為諸相具足罷了。」佛經當中經常用具足這個詞，具足是具備一切，極其完備圓滿了。比如自性具足，自性是圓滿的，不需要向外求什麼。
自性本心是法身佛，是真如來，不應該以外相來求見如來。
如何求見如來呢？需要離色離相，如此才能見自性本心真如來，因此稱之為離色離相分。