學習哲學，很多時候不是觀點難懂，而是我們沒有耐心逐字逐句地細細品味哲學家的話。——坤鵬論
一、「一」、「有」、「無」
在《真正的哲學思想從巴門尼德開始（上）》中，坤鵬論講了：
1.色諾芬尼和巴門尼德規定這個世界的絕對本質為「一」。
「一」是，不被產生的、不消逝的，完全的，自成一類的，自倚的，不動的和無始無終的，它無所謂過去，也無所謂將來，而只是現在，同時是全體；
2.「一」的以上特徵告訴我們，像生滅、變化、運動等觀念都屬於感性的表象，並非真理；
3.巴門尼德認為唯一的真理就是——存在者存在，不可能不存在。
另外，這兩天坤鵬論專門學習了黑格爾的《哲學史講演錄》中關於色諾芬尼和巴門尼德的章節，又有所啟發和收穫，在這裡一併分享出來。
黑格爾認為，「一」是純粹思想的直接產物，在它的直接性裡包含「有」。
坤鵬論認為，「有」是「一」的實在表現，除了「一」「有」外，其他一切別的東西都是「無」，都沒有實在性，它們完全沒有存在，全都只是幻象。
因此，「有」也可以進一步理解為「存在」，「無」則理解為「虛無」。
在這方面，色諾芬尼和巴門尼德的「一」、「有」、「無」和中國道家思想的「道」、「有」、「無」有很多相似之處，也有根本上的不同。
道家思想認為，「道」是至高的，然後是「有」和「無」。
「有」是宇宙萬物產生之本原。
「無」則用來表述天地混沌未開之際的狀況。
「有」和「無」的來源相同，都源於「道」，但名稱相異。
所以，道家認為，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
總結來說，巴門尼德肯定「有」，完全否定「無」；而道家思想則既肯定「有」，也肯定「無」。
巴門尼德的哲學思想也導致了2000多年的西方哲學，太過關注分析「存在是什麼」、「有是什麼」，而忽略了要去問「虛無是什麼」。
二、真理的方式
今天，我們繼續學習巴門尼德是如何對他所認為的唯一真理——「存在者存在，不可能不存在」進行邏輯推理和論證的。
巴門尼德的「存在」概念緊緊抓住確定性不放，開創了希臘人的嚴密的邏輯思維活動。
就像在《色諾芬尼大笑 那些神不是神，是笑話！》中所說，巴門尼德的論證，開始有了真正哲學的意味。
為什麼這樣說？
下面就和坤鵬論一起重現一遍他的邏輯推理論證，理解其中原委，並細細體會哲學論證過程中的智慧。
據說巴門尼德的著作《論自然》是一部3000行的詩歌集，可惜只有160行得以保留。
這首詩講述了一名年輕男子（有可能就是巴門尼德）被公正和正義之女神帶去真理的王國，在那裡一位女神傳授他宇宙萬物的真正本質。
女神說，認識這個世界有兩種基本方式：真理和意見。
其中真理的方式是探尋事物「本身」，而它又有兩種詢問路徑：存在的事物（存在）和不存在的事物（虛無）。
由此巴門尼德認為，「有必要說出並思考存在是什麼，虛無不是什麼。」
三、存在者存在，不可能不存在
巴門尼德的邏輯論證是從「要麼存在者存在，要麼存在者不存在」這個簡單陳述開始的。
比如：奶牛存在，但是獨角獸不存在。
經過進一步思考，他認識到人們只能斷言上面這個陳述的前半部分——存在者存在。
因為我們只能對存在的東西形成概念並言說它，對於不存在的東西則不能。
試著想想看，誰能夠在頭腦中形成一個不存在的東西的形象呢？
而且，只要當我們想要思維、言說某個不存在的東西時，其實我們就是思維某物，言說某物了。
而且，不存在的事物這個詞就存在邏輯錯誤。
因為，如果它是事物，就一定是存在的，而不是不存在的、虛無的，沒有什麼事物是不存在的、虛無的。
羅素在他的《西方哲學史》中，對巴門尼德的這個結論做了一個乾淨利落的總結：
「當你在想，你在想一些事物；當你使用一個名稱，它一定是某個事物的名稱。所以想法和語言都需要外在於它們的客觀主體。而且，當你在某些時候或另一些時候，想到某個事物或者說起某個事物，所想所說的都一直是存在的。因為變化本身與事物的存在或不再存在共存，因此也不會有變化。」
所以，在巴門尼德看來，必須要排斥任何暗含「存在者不存在」的觀點。
也就是只會存在存在物，而不會存在非存在物（只會有物存在，而不會無物存在）。
既存在存在者，又存在非存在者（即有物存在，又無物存在），是不可想像的。
只有「有」存在，「非有」不存在。
這就是，存在者存在，不可能不存在。
再簡單點講：有則有，無則無，有且無是不能成立的。
四、幾個隱含意義
由「存在者存在，不可能不存在」，巴門尼德繼續推導出了這個觀點背後的幾個隱含意義。
第一，不存在變化。
我們雖然看到的是事物在世界中總是變動不居——通過產生和消失而變化著。
比如：當一粒小小的楊樹種子長大了，一棵楊樹就產生了；當它死亡時，它就不存在了。
但是，巴門尼德指出，這個所謂的變化過程在邏輯上是有缺陷的。
我們先是說樹不存在，然後又說它存在，接著我們再一次說它不存在。
在這裡，我們在開始和最後都說到了「存在者不存在」這個不可能成立的觀點。
於是，從邏輯上講，我們就不能不拒斥這個所謂的變化過程，將其視為一個巨大的錯覺。
因此，從未有過變化。
第二，世界由一個不可分的東西構成。
這同樣也是一個與我們所見不同的意義。
我們一般會觀察到並認為世界包含許多不同的東西。
比如：一隻貓坐在凳子上。
我們所知覺到的是，貓和凳子是不同的東西，而不是一團沒有分別的物質。
但是，這種通常的物理差別的觀點在邏輯上也是有缺陷的。
我們其實是在說，貓爪下面不存在貓，而從它的爪子到頭才存在貓，貓頭之上又不存在貓。
因此，當我們劃分貓的物理界限時，我們在開始和最後都說到了「存在者不存在」這個不可能的觀點。
那麼，我們必須拒斥所謂的物理差異的事實，將它也視為一個大型的錯覺。
簡而言之，只有一個不可分的東西存在。
第三，存在必定是不動的。
巴門尼德認為，存在是一種填補空間的東西，他否認存在一種空無的空間的可能性。
因為，假設存在運動的話，它在它原來的地方將不存在。
同樣，如果存在能夠運動到另一個地方，也得是另一個地方在這之前是空無的空間即無物存在才行。
以上就包含了「存在者不存在」這個不合邏輯的斷言。
第四，「一」不生不滅。
讓我們假設一下「一」即可生成又可消滅來看看。
如果是生成，必來自於「無」，如果是消滅，也必歸於「無」。
但是，前面說過了，「無」既不能言說，又不能思考（不合理），因此「一」不生不滅。
第五，「一」是絕對的，也是自足的。
它沒有任何欲求，也沒有任何感情，它無所依傍。
假設「一」有依傍，就會有兩種可能：
一是依傍存在的東西，那就等於依傍自己，依傍自己等於無所依傍；
二是依傍不存在的東西，可是依傍不存在的東西，還是等於沒有依傍什麼東西。
所以，「一」是絕對的。
正因為它是絕對的，它就不必有所欲求了；它無欲求就不會患得患失，它哪裡還用得著什麼感情呢？
後世的斯賓諾莎也闡述過類似巴門尼德這樣的觀念。
第六，「一」必定是一個完美的球體。
有趣的是，古希臘人特別喜歡圓形的球體，認為它是完美的象徵。
公元前6世紀，畢達哥拉斯從美學觀念出發，認為一切立體圖形中最美的是球體，所以他主張天體和地球都是球體的。
這一觀點被後來的許多古希臘學者繼承。
因此，巴門尼德也認為，「一」是一個中心點均等地擴張到四面八方圓滿的同心球體，就是充實的意思。
如果它在任何一個方向上是不規則的，比如：就像保齡球那樣挖三個洞，它們將使保齡球裡面產生不存在的區域，這樣也會錯誤地斷言某物不存在。
由此，巴門尼德堅定了他的大膽結論——既不存在變化也不存在運動，而只有一種恆久不變的東西存在。
因為存在物充滿了一切空間，所以也不會存在獨立於存在物之外的思想，思想的內容就是存在的內容，於是，他繼而推出自己的另一重要觀點——「思想和存在是同一的」。
黑格爾的《哲學史講演錄》中這樣寫道：「思想與思想為了它而存在的東西是同一之物。因為沒有存在者並對之有所言說（或表現），你將尋找不到思想。因此在存在者之外，它（思想）是無物，也將是無物。這是主要思想。思想產生它自身，被產生出來的東西是一個思想；思想與它的存在是同一的，因為在存在之外，在這偉大的肯定之外，思想是無物。」（坤鵬論註：初讀會覺得很繞，多讀幾遍就會體會到黑格爾這段話的精妙。）
後來的智者派則由此推出：「一切是真理，沒有錯誤；因為錯誤是非有，非有是不可思議的。」
另外，巴門尼德這樣的思考為後世探究「存在本身對人類來說是什麼」的存在論的誕生打下了基礎。
本文由「坤鵬論」原創，未經同意謝絕轉載
請您關注本百家號，坤鵬論自2016年初成立至今，創始人為封立鵬、滕大鵬，是包括百度百家、頭條、雪球、搜狐、網易、新浪等多家著名網站或自媒體平臺的特約專家或特約專欄作者，目前已累計發表原創文章與問答6000餘篇。