《巴門尼德》介紹

2021-01-15 暗夜書燈

前言

巴門尼德是一位誕生在愛利亞（南部義大利沿岸的希臘城市）的古希臘哲學家。他是前蘇格拉底哲學家中最有代表性的人物之一。他是愛利亞學派的實際創始人和主要代表者。他是色諾芬尼的學生，同時也受到畢達哥拉斯派成員的影響。主要著作是用韻文寫成的《論自然》，如今只剩下殘篇，他認為真實變動不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認識真實。《巴門尼德》是最晦澀的柏拉圖對話之一，當代西方研究者一般根據結構和主題將其分為兩部 分（即126a-137c和137c-166c),兩個部分大致對應I5C拉緒涪斯擬定的兩個副標 題——"論形相"和"邏各斯的"。這個兩部分的外在形式差異 極大：第一部分具有柏拉圖哲學戲劇的典型特徵，第二部分是兩個人物之間冗長的邏輯對答。由於兩個部分各有側重，現代研究仍延續古代已有的存在論和邏輯學兩派,要麼將《巴門尼德》視為柏拉圖存在論的某個發展階段，認為它只有邏輯訓練的工具意義。忒拉緒洛斯把《巴門尼德》和《斐勒布》、《會飲》和《斐德若》一起編入全集的第三組四聯 劇，這組四聯劇最明顯的共同特徵是：辯證術作為一種特殊的邏各斯，現身於對話的關鍵位置，其中尤以《巴門尼德》對辯證術的展開最為詳盡。理解辯證術必須先考察柏拉圖討論邏各斯的背景問題。柏拉圖對邏各斯的關注，首先與智術師派邏各斯學說有關，所以，這種關注集 中體現在關於修辭術的討論中，而柏拉圖關於修辭術的討論涉及他的哲學核心概念"形相"。因此，在理解《巴門尼德》和柏拉圖式辯證術時，需要首先考察柏拉圖把修辭術改造為辯證術 的原因。對話第一部分呈現了少年蘇格拉底如何由形相走向辯證術，在第二部分則技術化地展 現了辯證術的複雜結構。這部對話通過呈現辯證術對多元論、形相論和一元論的辯難，表達了一種關於辯證術與存在論關係的理解，而這直接指向柏拉圖對哲學基本問題的洞見。

「故事」（story）一詞，含有二義，一謂史實，二謂假託；皮索多魯的報導真兮假兮，此處不辯。故事以蘇格拉底解讀芝諾的論文開場。芝諾說，假定凡「是」（being）為「多」（many），那麼它們必定既相似又不相似，但這是不可能的，因為不相似的事物不會相似，相似的事物也不會不相似（127e）。芝諾的結論是，「一非多」（it is not many），反過來證明巴門尼德的命題「一切是一」（the all is one）不虛（128b）。聽到芝諾大致肯定了自己的解讀，蘇格拉底介紹了自己的相論（Theory of Ideas），事物既可分有（participate）「相似」之相，亦可分有「不相似」之相，既可分有「一」之相，亦可分有「多」之相（128e-130a），隱隱有反駁之意。陳康先生說，希臘語的ιδα，拉丁文轉寫為idea，漢譯「觀念」，或譯「理念」，或譯「概念」，皆執於一念，唯譯為「相」，方可阻斷望文生義之路。

顯然，少年蘇格拉底的相與事物分屬兩個世界，雖然談不上陰陽兩隔。於是，巴門尼德開列了一張相的清單，共分四組：第一組，一和多、相似和不相似之類的形式之相；第二組，正義、善、美之類的倫理之相；第三組，人、水、火之類的事物之相；第四組，毛髮、爛泥、汙垢之類的穢物之相（130b-d）。由於少年蘇格拉底的相論服務於目的論，故他面臨第三、第四組相，不由得進退維谷。事物如何分有（participate）相？像分蛋糕一樣切一塊，還是像溺水三千取一瓢？巴門尼德的問題是：「每個分有者要麼分有整個的相，要麼分有部分的相？舍此之外還有別的分法嗎？」蘇格拉底不假思索地回答：「怎麼可能有別的分法！」（131a）事實上，整體與部分之類概念不適用於相的世界，只適用於蛋糕一類的事物世界。面對巴門尼德故意「魚目混珠」，蘇格拉底太年輕了，無從抗辯。巴門尼德又舉「大」之相為例，將「大」之相、以及因分有「大」而變大的事物，同置於事物世界，再用心靈觀照這兩者，則必有另一個「大」之相與這兩者對應，由此無窮遞推，導出無數個「大」之相（132a-b），人稱「第三者駁難」（the third man argument，簡稱TMA）。蘇格拉底看出端倪，心知必須迅捷斬斷「相」與「事物」之間的同質化，才能克服上述駁難。

於是，蘇格拉底推出「相由心生」說：所謂「相」僅僅是一些思想（thoughts），它們不立足於任何地方，只立足於我們的心志（minds，132b）。用寄宿於人腦中的「相」來解釋世界，「相論」即刻從本體論墜為可疑的知識論。巴門尼德質疑：如果一切事物都分有相，即一切事物都有相為組份，那麼是否一切事物會思考，或者它們雖有思想卻不會思考？（132c）蘇格拉底又推出「相」為模型說：「分有」即是照貓畫虎，但母本與子本仍處於同一世界，從而再次墜入「第三者駁難」（132d-133a）。巴門尼德指出蘇格拉底相論的真正困難在於：（2）對神而言，人的世界不可知（133c-134e）。也許日後柏拉圖學院（Academy）門前的揭帖：「不懂幾何者不得入內！」乃拯救相論之道；「幾何」即「邏輯」的別名。故《巴門尼德》故事報導的第二部分內容要點在於：蘇格拉底必須接受嚴格的哲學邏輯訓練（135d），於是巴門尼德從假設「一是」（One is）和「一不是」（One is not）出發，生成八組推論（137b及以下）。陳康先生直譯希臘語στιν（英譯being）為「是」，而非「存在」，認為「這樣也許不但為中國哲學界創造一個新的術語，而且還給讀者一個機會，練習一種新的思想方式」。

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