「你不能知道什麼是不存在的，——那是不可能的，——你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事。」
巴門尼德Parmenides
巴門尼德在長詩《論自然》中分別論述了關於認識道路、存在和自然的思想。他提出了真理之路和意見之路的區分，認為真理的對象是圓滿的、不可動搖的，真理之路依靠理智進行辨析和思考，而意見的對象則是非真實的，意見之路依靠眾人的習慣和感覺，學習意見的目的是為了判明真理，掌握真理。
（一）真理之路和意見之路
巴門尼德具體論述不可動搖的圓滿的真理，即「存在是存在的，不可能不存在」，這是真理之路。而意見之路，是承認「存在是不存在的，非存在必然存在」，遵循這條途徑什麼也學不到，要避開它，因為你既不能認識非存在，也不能把它說出來，「能被思想的東西和能存在的是同一的」。除了真理之路和意見之路，還有承認「存在與非存在既是同一的又是不同一的」，這條途徑使什麼也不懂的凡人兩頭彷徨，搖擺不定，使理智誤入歧途。巴門尼德所要避開的兩條途徑，前者是指米利都學派的哲學，後者指赫拉克利特的哲學，而他所要建立的正是與它們相對立的哲學，即與形體本原論和古代辯證法相對立的存在論。
（274字）
（二）存在/是者
巴門尼德用「存在」代替了克塞諾芬尼不變不動，獨一無二的神的概念，具有更高的概括性和思辨性，而與此相區別的一切處於運動流變之中的事物則被他稱為「非存在」。
「是者」（being）這個概念來自於希臘文「是」（einai）的動詞，既可以表示動詞又可以單獨使用，表示事物存在。巴門尼德通過「是」的雙重功能，即表述思想和指示存在，等同起來，認為「能被思想的東西和能存在的是同一的」，從而把形上學思維方式轉變為關於世界本原的存在論。
「存在」又稱「是者」，巴門尼德揭示了其五個屬性：第一，存在是不生不滅的，是永恆的；第二，存在是唯一的，不可分的，連續的；第三，存在是不動的；第四，存在是有限的，像個球體；第五，存在是可以被思想和表述的。這樣一個「存在」的提出反映了巴門尼德企圖通過抽象拋開一切存在物的質和量，單純把握它的共同點，即存在。
巴門尼德在西方哲學史上最先把存在與非存在對立起來，把「存在」作為他的哲學的核心範疇，奠定了本體論的基礎，並開始用邏輯推理方法論證有關存在的哲學命題，開創了邏輯論證方法的先河，標誌著古希臘早期哲學思維水平的極大提高，成為西方形上學的最早思想理論。
（476字）
（三）艾利亞學派
愛利亞派因活動於南義大利城邦愛利亞而得名，主要活動於公元前六世紀至五世紀，主張世界本原是「不變的一」，主要代表是克塞諾芬尼，巴門尼德和芝諾。
克塞諾芬尼是第一個對神人同形同性的希臘神話進行公開批判的人，提出了一個不變不動，獨一無二的神，作為萬物的本原和主宰。他所說的神是一個沒有形象的存在，不具有任何形體是，不生不滅的，同時也是人的理智所不能認識的對象。這一概念被稱作理神論，後來發展出泛神論，自然神論等形態。
巴門尼德用存在代替了克塞諾芬尼不變不動，獨一無二的神的概念，具有更高的概括性和思辨性，而與此相區別的一切處於運動流變之中的事物則被他稱為非存在。巴門尼德利用是動詞的普遍用法，用邏輯辯論的方式把形上學思維方式轉變為關於世界本原的存在論，「存在」又稱「是者」，只能用理性思辨和邏輯論辯來把握，這種思辨和論辯，標誌著古希臘早期哲學思維水平的極大提高，成為西方形上學的的最早思想理論。
芝諾是巴門尼德的學生，它針對伊奧尼亞派的變化本源觀提出否認運動可能性的四個悖論：二分法，阿基裡斯追不上烏龜，飛矢不動，一倍的時間等於一半的時間。（461字）
封面圖源：www.einai.life
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