在風水學當中，有一些常用和不常有的術語，大都枯澀難懂，令人費解，但是對學風水來講，它又是非常重要的。在閒暇編了一些術語辭典，以便於幫助大家理解。但是風水學術語繁多，收不勝收，也希望讀者能在文章的後面留言補充詞條，或者有未知詞條也可以提交補充，謝謝大家了。現有的詞條以連載的方式公布。
證佐
亦稱佐證、徵應、徵、應、消息。指真龍真穴左右前後隨身拱朝纏護的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂託之山、官鬼禽曜、餘氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風水家謂為判斷真龍之證據。黃妙應《博山篇·論穴》云：「五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧，……勢雖多，端正證佐，要得水。」有諸證佐，則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》：「休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側，其間便是定盤針。大都捉穴有明徵，穴好朝山分外清，若使面前無真對，縱然有穴力惟輕。」樂託鬼山為橫龍結穴之重要證佐。《堪輿漫興》云：「惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情非吉利。」龍虎纏護均為真穴擁有護衛之證佐。《堪輿漫興》云：「龍虎證允要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時高處下，左右低時低處尋。大地還須看護纏，護纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢。」水勢三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云：「上面無分氣不來，下頭無合不成胎，有分有合斯為美，無合無分難取裁。」諸如此類，凡真龍結穴必有之於身周。徐善繼《人子須知·穴法》：「真龍結穴、必有佐證，求之於前，則朝案美，明堂正，水勢聚，求之於後，則樂山峙，鬼星撐，求之左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之於下，則唇氈正，求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之數，也此數者為標準。」
背面
即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面。風水家認為，龍脈結穴只於正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》：「龍分背面有何徵，面可安墳背不成。」黃妙應《博山篇·論穴》：「認穴法，何者真，何者假·山水向，是為真，山水背。是為假。」但龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背實難入眼即分，風水家以水勢山形多方察之，蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢，而從山亦回顧環繞之。《玉髓經》所謂「山環水聚是龍面」者是也。故以朝水悠緩，縈紆環抱者為面，其背者，則水割石巖。又山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。楊筠松《撼龍經》云：「若是面時寬且平、若是背時多陡巖，面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。」徐善繼《人子須知·龍法》：「肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。」又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會之徵，故又以豐潤秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風水家之論向背者尚多，總之形好勢佳，四應有情向穴者為可扦之地。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云：「山以得水為面，故不得水者背也，以秀為面，頑者背也，潤為面，枯者背也；明為面，暗者背也。勢來者為面，勢去者背也；平緩為面， 頹徒者背也，得局為面，失局者背也。」分別背面，是點定之關鍵，面背一錯，則穴之真偽、大小、吉兇全為顛倒。《撼龍經》云：「君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑……枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。」
金魚
指蟬翼砂以內微茫隱現之幹流水。因其自頭而分，交襟於腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金色，故以名之。繆希雍《葬經翼·察形篇》：「凡真穴必有圓動處……蓋有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖於穴前小明堂內，後人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者。此也。」金魚是幹流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕跡。金色界合相輔於穴場左右，是貴穴結處的重要證佐。郭璞《葬經》；「風水之法，得水為上，藏風次之。」注云：「支壠二者俱欲得水。高壠之地，或從腰落、雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經（有山無水），雖藏風亦不可用。」金魚之水，須有蟬翼之砂護衛，無砂拘轉，則水散亂不聚，反遭其殃
蟬翼砂
明堂兩側纏護穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興·後序》：「中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼。……蔽於龍虎之內，生於節包之旁，經薄貼身，微芒供護，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼。」蟬翼之砂，有時邊有邊無，稱為「股明股暗」，明肩暗翼。蟬翼砂的特點是隱隆微茫，既己薄如蟬翼，而復有明者，有暗者，非靈性獨具則不可察知。其作用在於界束微茫水氣，纏繞交於穴前。繆希雍《葬經翼·察形篇》云：「蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人云：『上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無』者指此。非聚精會神、合光洞視者莫能察見也
合襟水
指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知·水法》：「合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。」風水家認為，穴心明堂為諸水朝會之處，因此發脈之水，要自頭而分，自腳而會，纏繞於穴心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，愈多愈好。要如；自星峰而生龍虎，水分於星峰繞行龍虎，合於龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行近穴而凸起節包，旁生蟬翼，水分於節包而繞引蟬翼合於翼前為大八字水，節包而前又生塊硬名毬簷，水自毬簷而分繞行左右而合於前為小八字水。毯簷而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分於葬口，合於小明堂前名毬髯，水繞毬髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹穴場，分於後而合於前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結穴的重要徵應。劉基《堪與漫興》云：「何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之佐證是也。毬簷、葬口、合襟（指隱砂分合處）者，穴之佐證也。《堪與漫興》云：「臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕毯簷端且下，合襟下對自分明。」分合明白，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無節包塊硬披水分流，則水直衝堂穴，是為淋頭，若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。《堪輿漫興》云：「無毯披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求。」
裀褥
亦名氈褥、氈唇、鱉裙，指穴前延伸之較低平地。結穴星峰圓者或如覆鍾覆釜之形，亦如鱉之背也，其邊緣低乎延伸而出，如鱉之肉翼薄邊，故曰裙。又如嘴唇之邊緣，故曰唇。楊筠松《疑龍經》：「貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙，譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到穴有裀褥，便是技龍山富足，此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。」風水家認為氈褥為真龍餘氣所結；是貴龍結穴之徵。徐善繼《人子須知·穴法》云：「唇氈者，餘氣之發露，大者曰氈，小者曰唇。凡真龍結穴，必有餘氣吐露而為唇氈。」大氈如席，故又稱為相得。卜則巍《雪心賦》：「結穴處要帶裀帶褥。」注曰：「穴而有餘氣謂之裀裖，主旺入丁．」《人子須知．砂法》：「裀裖二砂同是平面土星，其形乃平鋪於下，如鋪氈席，……裀平而方，褥平而長，家前多有之。」凡有裀褥之形，即為貴地。不僅肥潤豐滿之龍有之，廋龍亦或有之，有而尤貴。《撼龍經》云：「瘦龍若有裀褥形，千裡封侯居此地。「如果沒有低平氈褥，則穴腳下成陡坎，水直衝洩下扣腳，謂之割腳穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。劉基《堪輿漫興》云：「真龍結穴有餘氣，如席如氈長更圓。餘氣若無成陡坎，兒孫安得壽長年。」
蟹眼
指繞行乳突之穴左右的合襟幹流水。以其績纏繞乳穴突穴，使之如蟹眼之突而得名。繆希雍《葬經翼·明堂篇》：「大約穴有窩鉗乳突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自毬簷分下。」楊公《本形法葬圖訣，論葬》：「……又須看其出乳員淨如蟹眼之突，活動有情，兩旁有微茫水環之，斯非暴可葬。切忌無乳失陷為空窟，與蟹眼凹陷同。為禍不淺。所謂『蟹眼當求法，蟹死路人亡』也。」蟹眼之作用，一如金魚，可界眼束氣，為龍脈結穴之證佐，有之為吉，以悠回纏繞為佳，不可分而不圓轉，八字硬直，斜欹傾洩。又不可與穴心有太大高低之勢，太高則乳突之穴下陷，呈死氣，太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形大不吉。
仰瓦勢
指穴後玄武山中間低凹如量瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢，使穴後屏空露，而又鬼樂俱無，惡風吹穴，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經》：「問君何者是空亡，穴後揩空仰瓦勢。」徐善繼《人子須知·穴忌》：「後宮仰瓦，則氣不融結。」是也穴後仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經》，「背後捲空仰瓦，敗自天來。」但巨門星嶧(天財星)結穴，亦有仰瓦之勢，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢，穴後亦須鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼·怪穴篇》：「穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財星體多是背後仰瓦，只也有乳為真，及鬼星託樂為準。」
幹流水
指穴場龍虎之內，隱現微茫，上分下合，繞護穴場之水。如蝦須、蟹眼、金魚之類。徐善繼《人子須知·水法》云：「幹流水者，高處是山，低處是水，放雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。」大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣，郭璞《葬經》所謂「外氣模形，內氣止生」即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。幹流之水、雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸吉山，低一寸言水，故幹流水也是水之一種。有之則明龍脈之讓，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處，故風水家多認為幹流水有界脈束氣之功用，穴之左右貼肪近有之，平緩悠回，為吉貴之地，龍主初年發福，幹流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態．此不吉之象。
點穴
指擇定安墳立宅之地。名為點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》：「勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。」注云：「止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千裡來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。」而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》云：「定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辯形勢，若差毫釐，謬諸幹裡，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟·」要點得真穴，當如《葬經》所云：「乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。」「乘其所來」指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離穴，穴不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的；「審其所廢」，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，於此則當以其龍真局正，水淨砂明，觀其前後左右之護衛，心目相度，酌量扦穴；「擇其所相」，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在，「避其所害」，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。
窩穴
又名窟穴、開口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈處微有凹窩之穴。廖瑀《洩天機·四象葬法》：「窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無方是。」風水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。郭璞《葬書》所謂「形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅」即指此。窩穴為陽結之穴，平地高山皆有。穴雖落於凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水裡眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水裡坐。風水家講求眠幹就溼，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》云：「闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。」窩穴忌傾瀉斜坡之狀。楊藥松《疑龍經》云：「窩穴須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄傾摧禍奈何。」窩形求因而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為兇形。《堪輿漫興》云：「假窩有穴不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見得漏槽並破陷，令人夭折退牛田。」
鉗穴
又名釵鉗定、開腳穴、虎口穴，為窩釘乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場之形。徐善繼《人子須知·穴法》，「鉗穴乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。」劉基《堪輿漫興》：「本身有手為鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。」鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大兇之象。楊筠松《疑龍經》：「鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災，」另外，星峰之枝腳撓掉，迴轉突伸，亦有如鉗者，穴形非結於正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐屍而已。
乳穴
又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一，指穴星兩臂皆伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗。徐善繼《人子須知·穴法》：「乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。」乳穴可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬，兩臀伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣， 乘風而散。楊筠松《疑龍經》云：「乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。」乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿謾興》：「問君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急峻嶒人半個，粗頑臃腫禍三年。」
突穴
又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴裡頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《洩天機·四象葬法》：「突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。」郭璞《葬經》所謂「形如冠釜，其岺可富」即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微。若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山以風吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。孫伯剛《國寶經》云：「突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。」
花假
與真穴相對而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經》：「虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。」花假是籠統而言，如果詳為分別，則前為花，後為假。花穴多生於案山之前，橫案前面技腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對峙，遂使人誤認為真穴，而不知真穴仍秘 隱於垣局之中。亦有龍虎數層，而以外山龍虎為龍虎，內層龍虎呈穴形者。假穴生於真穴之後，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢，穴後望之，則形惡而呈奔走之態。虛花之穴。誤人不淺，是以風水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰。方為結穴之處，假穴多離脈而生。《疑龍經》云：「穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。」次明朝應證佐，虛花之穴，左右朝迎，似有情而實無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢，另外，花假之穴，正龍為少，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠。
病穴
指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞的穴。風水術認為點穴當審精粗向背，辨枝幹主從，求其四應有情，分合無謬，眾勢聚合，山水交會，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠於就溼，此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害。繆希雍《莽經翼》：「穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺而中無所存。如是者法不可葬，葬之則三害臻。」風水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒屍、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花後假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢僣逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不衰，無毬披水，蝦須不合，四獸不應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水衝穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風、蟻、水三害相侵，葬之敗槨腐屍，其害無窮。
怪穴
指部位形狀不合常規之穴。風水家認為，尋龍點穴，以勢大形好穴正為要，怪星異穴，多為兇煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦復存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，並非全可棄者。《國寶經》：「大抵怪形並異穴，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時，何論端嚴與欹拙。」黃妙應《博山篇》：「五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。……穴有正體，有變體，正體如如，變體難拘。有結水中的，有結石中的，有……」繆希雍《葬經翼·怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結穴。 《葬經翼》云：「穴雖怪，不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之，乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之。」《國寶經》云：「只要氣脈在何山，參合朝迎與護纏，一任高山與平地，神仙真眼但標扦。」
騰陋穴
亦稱凹風穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散遺不聚的穴場。風水家認為，生氣乘風則散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛之砂，均須纏護周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結於內，若一有凹缺，則風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬之惟效敗腐屍而已。郭璞《葬經》：「夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後缺，生氣散於飄風。《經曰》：騰陋之穴，敗槨之藏也。」注曰：「天地之氣噫而為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能觸結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠後缺，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚。壠之浮氣，升騰於上，支之沉氣，陋洩於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗槨而已。」
牛眠地
相傳為晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事，據《晉書·周訪傳》附周光載：陶侃微賤時，遭父毋之喪，將下葬時，家中牛忽然走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，對他說：在前面山崗下看見一條牛躺在水溝中，如在那裡下葬，後人可以位極人臣。又指一處山說：其次是那處地方，葬之將世代出二千石的官，老父說完忽隱身而去，陶侃尋到牛後，就把父親葬在那裡。又把老父所指另一處算地給了周訪，周訪父亡後葬於是處。後周訪果為刺史，聲名顯赫於寧、益二州，自訪以下三代為益刺史四十一年，一如宏父所育。後世遂以為典，謂葬先人於牛眠寶地，風水極佳，子孫富貴。元《丁鶴年集四·送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》：「佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。」
倒杖
風水家用標竿確定立穴放棺之前後左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經翼·倒杖總論》：「倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也。」倒杖放棺，是風水術中乘生氣的最後關健一環，縱然形好勢佳，葬法一誤，則前功盡棄。郭璞《葬經》所云「穴吉葬兇，與棄屍同」即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺乾濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有兇，玉元子《天寶經·葬法第一》云：「陰陽二路若能明，例杖應須一枚成，即識標竿深與淺、仍明後援也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興。」杖即標竿，倒杖之法，即於穴後水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽繫，以為標準，然後以龍脈來勢之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前後。《葬經翼·倒仗總論》云：「大較各因其入首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理的知生氣所鍾，因為棺以乘之，俾前後左右，合乎天然。」風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，後二者為兇法。揚筠松《十二杖法》、繆希雍《葬經翼·十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。
三綱五常
借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。《地理五訣·地理總論》謂三綱：「一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱。」謂五常：「一曰龍，龍要真，二曰穴，穴要的，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，有千軍擁護，旌旗團簇，則生氣旺盛，力量綿遠，結之地乃貴，葬者得氣多，發福悠長。若勢弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要看。明堂乃穴前砂水朝會之所，生氣聚合之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，後有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭道眾水纏繞域局完密，始為藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護之砂縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣，若得重重關鎮，則氣盡聚於垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財氣盡洩，是為空亡之地，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊，穴的者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱。證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，口巖崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當避兇煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六熬方；就其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。
八宅
即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種不同方位卦象之宅。風水家以三元甲子一百八十年為周期，推算人的八卦屬性，各年所生依幹支紀年八卦依次循環而有不同。其中乾、坤、艮、兌為西四命，以坎、離、震、巽為東四命，西四命人只合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人只合居東四宅，一有混淆，兇禍立見。《陽宅十書·論福元第二》云：「蓋厥初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。故生人分東位西位乃兩儀之說，分東四位西四位乃四象之說，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是皆天地大道造化自然之理，若福元(即生年八卦屬性)一錯，則東四修西，西四修東，吉星反變為兇星，雖外形內形俱吉，皆無用矣，關係最大。」依此，凡不同命宮之人所居不同之宅，其坐向、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱須有方位之講究。若相互混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》云：「乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝一屋，人口傷之禍必重。坎、離、震、巽是一家，西四宅中莫逢他，若遇一氣修成家，子孫興旺定榮華。」
三要
指陽宅之大門、主房、廚灶三大部分。風水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峰《陽宅三要》云：「夫曰三要者何·門、主、灶是也。門乃由之地，主乃居之所，灶乃食之方。」大門指臨街出路之門，主房不論前後偏正，以最高大者為主，廚處方位，以廚灶房門方位而定，並非指灶門方位。三者之方位屬卦，要相生而不相剋。大門與主房相生則吉，相 克則兇．廚灶亦須與門相生與主相生，但廚處方位不決定全宅吉兇，而以門、主方位為重，三者以門生主，主生灶，灶生門為序。測定方泣之法，單層(單進)宅下羅盤於天井，看門主灶之二十四山向方位，多層(多進)宅於大門內二門外院正中下羅盤看廚門方位定灶，然後將三者合併看相生相剋以定吉兇。另外，三者之方位，屬卦還須與居者命宮屬卦究其相生相剋、 遊年吉兇。
天心十道
天心，指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風水家為確定方位，以前後左右四應之山對稱交叉為基礎而在明堂中心劃出的十字，亦簡稱十道。廖瑀《洩天機·全局入式歌》：「十道要無偏。」注曰：「十道者，凡入宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然後為天心正穴。」所謂四應或者四位，在明宅中，即指前後左右之山。要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善良繼《人子須知·穴法》云：「天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫後，前後蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對為美。」如果四應齊整勻稱，拱揖向穴，風水家以為是大貴之象。劉基《堪輿漫興》云：「天心十道還準識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴。定知有貴拜龍顏。」在陽宅中，於天井正中，劃十字，四應即是四牆，多重院落則於大門內二門外劃十字或最高房院之正中劃十字，然後下羅盤於十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關係，以定吉兇。