王素|從陸贄到袁黃——「善文化」的傳承與發展

2021-01-09 澎湃新聞

引子

2019年12月5日至10日,我與故宮博物院博士後韓宇嬌應浙江嘉善方面邀請,參加「2019中國嘉善·了凡善學思想論壇」,雖然行色匆匆,但感到收穫甚豐,感想亦多。

王素擔任"了凡善學思想論壇"主旨發言

我青少年時就知道陸贄和袁黃(了凡)。這得益於很早就看過民國周養初的《陸贄文》

(選注本。商務印書館《萬有文庫》第一集收錄,1933年出版)

和袁了凡、王鳳洲(世貞)的《袁王綱鑑》(民國時期屬於學習通史的普及書,版本甚多,不能具列)。關於陸贄及其著述,我撰寫整理過三部書,按出版時間:第一部是《陸贄評傳》

(南京大學出版社2001年出版)

,第二部是《陸贄集》

(點校,中華書局2006年出版)

,第三部是《唐陸宣公集》

(點校,《儒藏·精華編》集部第202冊上冊收錄,北京大學出版社2019年出版)。而關於袁黃及其著述,我卻沒有做什麼工作。這是我此次願意應邀來嘉善的主要原因。

嘉善是袁黃的故裡,吳江是袁黃曾經舉家遷居的僑鄉,寶坻是袁黃曾任知縣的地方。由嘉善倡議,吳江、寶坻贊同,三家輪換,每年舉辦一屆「了凡善學思想論壇」,到2019年已經是第三屆了。據說2020年還要舉辦第四屆。當下為什麼需要弘揚「善學」,宣傳「善文化」?嘉善為什麼對「善學」與「善文化」情有獨鍾?等等問題,確實值得探討!

性善與性惡

相對論的奧妙在於可以不限時空和引力。既然有「善」,就必然有「惡」!而性善與性惡,二者相對,實際由來已久。奇怪的是,性善與性惡,均出自儒家。孔子講「中庸」,原本沒有絕對的性善與性惡。儘管他說「仁者愛人」,談「有教無類」,其實包含了性善。性善之論,原出孟子;性惡之論,原出荀子。

孟子是儒家的正統代表,故《孟子》一書,能入「十三經」。其《滕文公上》說滕文公為世子,見孟子,孟子為之「道性善」,趙岐注云:「孟子與世子言人生皆有善性。」又《告子下》云:「曹交問曰:『人皆可以為堯舜,有諸?』孟子曰:『然。』」趙岐注云:「答曰然者,言人皆有仁義之心。」人生皆有善性,人人皆可以為堯舜,成為孟子性善論的經典表述。

荀子是儒家的非正統代表,故《荀子》一書,未能進入「十三經」。其《性惡篇》第一句話就是:「人之性惡,其善者偽也。」通篇都是針對孟子性善論的批判言辭。主張針對「性惡」,要有「師法之化,禮儀之道」。「化」指教化,「道」謂引導。即認為人性本惡,需要教化引導。楊倞注云:「當戰國時,競為貪亂,不修仁義,而荀卿明於治道,知其可化,無勢位以臨之,故激憤而著此論。」認為荀子之論,雖然「激憤」,但事出有因,戰國是亂世,人性之惡,得以張揚,荀子知道教化之方,卻無權勢地位實施其法,故激憤直指人性本惡。

斯坦因1349號《勸善經》

人性究竟是善是惡,傳統文化實際並無定論。故後世儒家,每欲調和性善、性惡二論。如《三字經》開篇所說:「人之初,性本善;性相近,習相遠。苟不教,性乃遷;教之道,貴以專。」前四句宣傳的是孟子的性善論,後四句宣傳的是荀子的教化引導之說。也正因如此,出現一種特有的「勸善文化」。這種「勸善文化」,不僅儒家有,釋、道二家也有。儒家無須多說。釋家有著名的《勸善經》(唐代「疑偽經」之一種),敦煌藏經洞出有至少三十件左右,可見流布之廣。道家勸善經典更多,《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」,為其最著者,明清頗為流行。而融合儒、釋、道三家「勸善文化」的傳奇小說「三言二拍」,自明末問世以來,更成為人們常讀之書。然則,人性是否就因此向善了呢?實際上遠遠沒有。教育原本就非萬能。在專門發掘人性之惡的體制下,教育更是萬萬不能。向善之心的形成,存在多方面因素,教育僅為其中之一。從地方而言,文化有無傳承,民風仍否醇厚,無疑屬於更重要的因素。而嘉善就是這樣一個文化有傳承、民風仍醇厚的地方。

嘉善:地嘉人善

嘉善地方,明宣德五年(1430)始從嘉興縣分出,單獨置縣,因「地嘉人善」,名曰嘉善。雖然置縣較晚,但歷史十分悠久。境內有馬家浜文化遺址,證明在新石器時代就有人類居住。春秋時為吳、越接壤地,號稱「吳根越角」,為吳越文化發祥地之一。吳滅屬越,越滅屬楚。秦初隸長水縣,後改長水為由拳縣,統屬會稽郡。東漢分會稽置吳郡,由拳改為吳郡屬縣。三國孫吳先改由拳為禾興縣,後改禾興為嘉興縣。五代後晉升嘉興地方為秀州,另置嘉興為秀州屬縣。北宋改秀州為嘉禾郡。南宋升嘉禾郡為嘉興府。此後直至明宣德五年置縣前,嘉善均為嘉興縣轄地。置縣後,嘉善仍屬嘉興府。現在仍為嘉興市屬縣。

《康熙嘉善縣誌》縣境總圖

嘉善地方不大。《康熙嘉善縣誌》卷一《區域志上》說:「嘉善地狹,東西三十餘裡,南北五十裡。」初置縣,轄遷善、奉賢、思賢、麟瑞、永安、胥山六鄉。此六鄉並非明時始有。據元徐碩(時官嘉興路教授)《至元嘉禾志》卷三「鄉裡」條記載,此六鄉元時即為嘉興縣屬鄉。由於中國古代地方行政區劃一直比較固定,可以推測,此六鄉元以前就已存在。六鄉中,遷善、奉賢、思賢三鄉名分別帶「善」「賢」二字。我們知道,善者必賢,賢者必善,「賢善」可作通用詞。唐元稹《故建州浦城縣尉元君墓志銘》云:「夫人濮陽吳氏,賢善恭幹。」北宋郭茂倩《樂府詩集》卷八三《雜歌謠辭一·卿雲歌三》云:「遷於賢善,莫不鹹聽。」而據前揭《至元嘉禾志》,當時嘉禾還有勸善、積善、集賢、象賢、崇德、履仁、伏禮、移風、德政、德化、感化、慕化等鄉。不僅崇尚「善」「賢」,還崇尚「德」「仁」「禮」及移風興化等。可以看出該地區人民的文化趣向和道德追求。

當然,僅循其名不夠,還須進責其實。南宋祝穆撰《方輿勝覽》卷三「嘉興府」條引《題名記》云:「惟秀介二大府,旁接三江,擅湖海魚鹽之利,號澤國秔稻之鄉,土膏沃饒,風俗淳秀,文賢人物之盛,前後相望,百工眾技,與蘇、杭等。」前揭《至元嘉禾志》卷一「風俗」條引《會稽郡志》曰:「有夏禹勤儉之餘習。」又引《吳郡志》曰:「有太伯辭遜之遺風。」又引「舊經」云:「罕習軍旅,尤慕文儒,不憂凍餒,頗勤農務。」其中「尤慕文儒」,「文賢人物之盛,前後相望」,是說文化有傳承;「風俗淳秀」「頗勤農務」,有「勤儉之餘習」「辭遜之遺風」,是說民風仍醇厚。

重學興業,有教無類,反映文化有傳承;平衡貧富,裒多益寡,體現民風仍醇厚。此二因素,無疑是「善文化」的基礎。當然,具有此二因素的地方,全國恐怕還有不少;僅憑此二因素,還沒有資格扛舉「善文化」大旗。嘉善的「地嘉人善」,能夠傳頌至今,是因為歷史上有兩位其他地方沒有的鄉賢,弘揚「善學」的標誌性人物:一位是唐代著名賢相陸贄,一位是明代著名學者袁黃。

陸贄與民本主義思想

陸贄(754-805年)字敬輿,史稱蘇州嘉興縣人。據我最新研究,陸贄的鄉裡,在故嘉善縣奉賢鄉奉四中區陸莊,今嘉善縣惠民街道曙光村一帶。論壇結束的第二天(12月8日),我們赴曙光村進行調研,並與現村黨委書記查雲法及原村黨委書記陸鑫鍾進行了座談。據老書記陸鑫鍾回憶,在其兒時,村內確實存有陸宣公祠堂,因年久失修,1958年前後,為擴建耕地和平整土地,整體拆除,僅存兩個大石獅,後來也不知所終。祠堂原址約在「祠堂浜」附近。在陸書記和查書記的帶領下,一行七人在原址附近進行了初步考察。此次座談及考察,為確定陸贄鄉裡的最終歸屬,提供了關鍵證據。

王素在嘉善惠民街道曙光村「祠堂浜」附近考察

《陸贄評傳》書影

大約二十多年前,匡亞明先生主編《中國思想家評傳叢書》,卞孝萱先生為副主編,給我寫信,請我撰寫《陸贄評傳》。我躊躇很久,主要糾結有二:一是傳世文獻關於陸贄的生平材料太少,如何成書是個問題;二是陸贄的思想很多,有政治思想、軍事思想、財經思想等等,如何定位是個問題。最後決定:本書分「傳略」「政論」上下二編,給陸贄定位為儒家民本主義思想家。「傳略」大家都懂,無須解釋。「政論」從陸贄僅存的著作《翰苑集》一百四十一篇文章中,選取六十七篇,進行分期、解題、摘要(或全文)、簡評(或考評),不僅能讓讀者進一步了解德宗時代與陸贄有關的方方面面,還能讓讀者進一步了解陸贄不結黨、不營私、憂國憂民、廉潔奉公的儒家民本主義思想。

儒家的有些說法,需要正確理解。譬如有人據《論語·子張》載子夏曰「學而優則仕」,便謂儒家主張「官本位」,其實不然。同是《論語·子張》,此前還載子夏曰「學以致其道」,學習是為了獲得治國之道。學習優秀去仕宦,便可以推行這種治國之道。否則就如同前文說的荀子,面對戰國亂世,人性惡化,知道教化之方,卻無權勢地位實施其法。儒家實際主張「民本位」。歷史上,凡所謂「醇儒」,都是民本主義思想家,陸贄當然不能例外。

「民本」一詞,最早出自《尚書·五子之歌》,原文為: 「皇祖有訓,民可近,不可下;民惟邦本,本固邦寧。」背景是:夏禹死,子啟繼位。啟死,有六子,長子太康繼位。太康遊畋無度,民懷二心,為后羿所逐,不得返國。啟另五子怨其不返,作歌以諷之。「皇祖」指夏禹。「近」謂親近。「下」謂輕賤看不起。這裡援引祖訓,告誡太康:人民只可親近,不可輕賤看不起;因為人民是國家之本,只有人民穩固,國家才能安寧。《尚書》是儒家重要經典之一,是孔子「述而不作」的成果,孔子自然是主張「民本位」的。此後遂有《孟子·盡心下》所云「民為貴,社稷次之,君為輕」。國君死了可以再立國君,社稷亡了可以重建社稷,只有人民是不可替換的。故人民最為貴重,統治者應該善待自己的人民,人民的利益高於一切。民本主義無疑是儒家「善學」最重要的思想。

陸贄入仕之後不久,即逢德宗亂世,先後經歷五王(朱滔、王武俊、田悅、李納、李希烈)僭立,朱泚先亂,二李(李懷光、李希烈)續亂;他以翰林學士充「內相」,幫助德宗平定內亂。後以中書侍郎當「真相」,希望能夠施展抱負,振興國家,卻為德宗所不容,竟至貶死。陸贄只活了五十二歲,短短的一生,政治思想無非「以民為本」,奏章文字無非「為民請命」。他充「內相」時寫的第一篇「奏草」,為《論兩河及淮西利害狀》,就提出「人(民)者,邦之本也」,要求停罷各種苛捐雜稅,使「人(民)心不搖,邦本自固」。他當「真相」時寫的最長一篇「奏議」,為《均節賦稅恤百姓六條》,「均」和「節」都是針對賦稅,「恤」則專對百姓,「均節」是徵稅原則,「恤」百姓是均節目的。

陸贄作為民本主義思想家,一定是不營私利、廉潔奉公的。據他所寫《謝密旨因論所宣事狀》透露:德宗認為他拒絕一切饋遺,清廉太過,私下建議「如鞭靴之類,受亦無妨者」。他認為這是皇帝公然鼓勵臣子行賄、受賄,很生氣,上狀指出:「賄道一開,展轉滋甚。鞭靴不已,必及衣裘;衣裘不已,必及幣帛;幣帛不已,必及車輿;車輿不已,必及金璧。日見可欲,何能自窒於心;已與交私,固難中絕其意。是以涓流不止,溪壑成災。」簡直就是給了德宗一記耳光。蘇軾《進呈(陸贄)奏議札子》說:「德宗以苛刻為能,而贄諫之以忠厚;德宗以猜疑為術,而贄勸之以推誠;德宗好用兵,而贄以消兵為先;德宗好聚財,而贄以散財為急。」事事都與貪婪刻薄、愚而自用的德宗對著幹,其命運如何,是可以想見的。親友或規勸陸贄不必太認真,陸贄答曰:「吾上不負天子,下不負吾所學,不恤其他。」既要忠君,又要恤民,只能「不恤(顧)」自己的安危了。但必須指出,陸贄的這種忠君,屬於「愚忠」,並非正統儒家思想。《孟子·離婁下》記孟子吿齊宣王曰:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」儒家理想的國家與社會,是堯舜禹湯文武周公君臣相得的國家與社會。可惜這種國家與社會,在中央集權、君主專制的政體下,是不可能實現的。

陸贄傳承並實踐的儒家民本主義「善學」思想,對嘉善的文化與民風無疑有著重要而深遠的影響。陸贄的後裔分布甚廣。據《康熙嘉善縣誌》記載:留守嘉善陸莊者,南宋有迪功郎陸瑀,曾創建陸宣公祠;明代有二十九代孫陸道乾,先重修陸宣公祠,後因家藏《宣公奏議》原板漫漶多訛,又重新刻板印行之,並令其婿國子司業李自華撰序以記其事。同書卷一○《藝文志一》「著述」條所列第一部書籍就是陸贄的《宣公奏議》,說明嘉善人民沒有忘記這位卓越的鄉賢。陸贄鄉裡所在的故嘉善縣奉賢鄉,所奉之賢,無疑就是陸贄本人。前揭該地區其他帶「善」「賢」「德」「仁」「禮」等字的鄉以及顯示移風興化的鄉,不少也都可能與景仰和紀念陸贄有關。陸贄的影響,在袁黃身上得到了發展。

袁黃與《了凡四訓》

袁黃(1533~1606年)原名表,字慶遠,後改名黃,字坤儀,又字儀甫,初號學海,後改號了凡,嘉善縣魏塘鎮人,明末著名學者、思想家。袁黃少年喪父,由母李孺人教養成人,事母極盡孝道。其改名黃,出《易·坤》:「天玄而地黃。」為坤地之色,故改字坤儀,實際均與紀念其母有關。早年曾從母命習醫。隆慶三年(1569)赴南京國子監讀書,在棲霞山遇嘉善高僧雲谷禪師。袁黃原認為自己一生天已註定。雲谷禪師謂為「凡夫」之見,告誡可以「命由我作,福自己求」。袁黃大悟,知道命運可以通過努力奮鬥獲得改變,遂改號了凡,表示與「凡夫」之我決裂。萬曆十四年(1586)中進士。萬曆十六年(1588)任寶坻知縣。萬曆二十年(1592)調任兵部職方主事。萬曆二十一年(1593)參加抗倭援朝,因得罪李如松,被李誣告,罷官還鄉,閉門著述。萬曆二十三年(1595)曾舉家遷至吳江蘆墟趙田村居住。萬曆三十四年去世,年七十四歲,葬故嘉善縣胥五區大西收字圩,今嘉善縣惠民新潤村獨社浜。

袁黃一生勤學,政治、宗教、軍事、教育、農業、水利、天文、曆法、醫藥、術數等無不精通,著述宏富,多達二十餘種,還是編輯刊刻《嘉興藏》的最早倡議者(將梵夾本改為方冊本也是出於袁黃的建議),其中,最為普及的,除了前揭《袁王綱鑑》,便是《了凡四訓》。《了凡四訓》從性質而言,就是「家訓」(或稱「誡子書」),在中國古代極為普通,原本不足為奇;但中國古代那麼多的「家訓」,只有《了凡四訓》獲得「勸善書」之名,這就值得研究了。

嘉善惠民新潤村獨社浜袁黃墓

按儒家素重「家訓」。儒家最早的「家訓」,應即《論語·季氏》所載孔子教訓其子孔鯉(子伯魚)的二問二答,全文為:

陳亢問於伯魚曰:「子亦有異聞乎?」對曰:「未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:『學詩乎?』對曰:『未也。』『不學詩,無以言!』鯉退而學詩。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:『學禮乎?』對曰:『未也。』『不學禮,無以立!』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰:「問一得三:聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。」

此二問二答人所熟知。王勃《滕王閣序》的「他日趨庭,叨陪鯉對」即出於此。中國社會兩千多年來奉為規矩的「詩禮傳家」也出於此。中國歷代士大夫家庭和家族形形色色的「家訓」更源於此。中國與西方不同。西方傳統重個人,故有「人權高於主權」之說。中國傳統重家庭和家族,《禮記·大學》所說修身、齊家、治國、平天下,重點在齊家,有家才有國,家國情懷,家永遠排在國之前。家庭和家族是社會的基礎,「家訓」是治理家庭和家族的方略。但袁黃《了凡四訓》的意義與此不盡相同。

嘉善袁氏家族是當地世族。袁黃的曾祖袁顥,是地方通儒,著述頗多,《明史·藝文志一》記有《春秋傳》三十卷,《千頃堂書目·醫家類》記有《痘疹全書》(不分卷),《浙江通志》卷二四五《經籍五·子部上·儒家類》還記有《袁氏家訓》一卷、《庭闈雜錄》一卷。值得注意的有二點:一是《明史·藝文志一》與《千頃堂書目·儒家類》等書均在袁顥《春秋傳》三十卷下,記顥子袁祥有《春秋或問》八卷、祥子袁仁有《針胡篇》(一名《春秋胡傳考誤》,胡指南宋胡安國《春秋傳》)一卷。袁仁即袁黃之父。袁黃也有《春秋義例》(不分卷)。袁氏四代相繼皆治《春秋》,反映該家族極其重視學術傳承。二是《袁氏家訓》《庭闈雜錄》均為「家訓」,不同的是,《庭闈雜錄》(「庭闈」指父母居處,代指父母)記袁顥父母教訓顥本人,《袁氏家訓》記袁顥教訓自己的兒子袁祥、袁禧、袁禎等。袁黃也有《了凡四訓》。反映袁氏家族有編輯「家訓」教訓家庭和家族的傳統。此外,還有一點值得注意,就是《千頃堂書目·儒家類》又有「薛厚《教家類纂》十卷」,注云:「嘉善人,取古今訓誡分類。」《康熙嘉善縣誌》卷一○《藝文志一》「著述」條記載略同。薛厚見於《浙江通志》卷一三八《選舉十六·明·舉人類》嘉靖二十二年(1543)癸卯科舉人名錄,從年齡看,與袁黃祖父袁祥大致同輩。反映嘉善地區各家族都有編輯「家訓」教訓家族的傳統。嘉善文化有傳承、民風仍醇厚,與此自然有著密切的關係。袁黃的《了凡四訓》也是這種背景的產物。

需要強調的是,袁黃撰寫的「家訓」,並非只有《了凡四訓》,還有《訓兒俗說》。二書都是為教訓其子袁儼撰寫的。《訓兒俗說》分為《立志》《敦倫》《事師》《處眾》《修業》《崇禮》《報本》《治家》八篇,為袁黃中年所寫,其時袁儼尚未成年,看得出來是比較基礎的「家訓」,真正的「誡子書」。《了凡四訓》分為《立命之學》《改過之法》《積善之方》《謙德之效》四篇,為袁黃晚年所寫,其時袁儼已是成人,看得出來是比較高級的「家訓」,亦即所謂「勸善書」。《了凡四訓》進行「勸善」的具體步驟如下:

第一篇《立命之學》根據自己的親身經歷和切身感受,說明「命由我作,福自己求」的道理。袁黃年輕時在嘉善慈雲寺遇一孔姓老者,仙風道骨,自稱得邵雍《皇極經世書》真傳,精通術數,為袁黃卜算縣、府、路三考得名,稍後皆驗,袁黃遂篤信命由天定。如前所說,後經雲谷禪師點化,知道可以通過努力奮鬥改變命運。雲谷禪師還給袁黃看「功過格」,教袁黃如何分別善惡,專心行善積德。袁黃謹記不忘,專心行善積德,終於有成。孔姓老者謂袁黃與進士無緣,命中無子,五十三歲壽終正寢。而袁黃通過努力奮鬥,考中進士,有子袁儼,撰寫《了凡四訓》時已有六十九歲,最終活了七十四歲。

袁黃《了凡四訓》

第二篇《改過之法》首先指出:人非聖賢,孰能無過?行善先須改過,改過先須修心,要有羞恥心、敬畏心、勇猛心,要以古聖先賢為榜樣,「見賢思齊」,如此,沒有不能改之過。然後介紹各種改過方法,最重要的是從根本斷絕,所謂「過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉」?能做到這一點雖然很好,但不能沾沾自喜,認為自己就是無過之人,還要向春秋時期的賢大夫蘧伯玉學習,終生自省和改過,所謂「歲復一歲,遞遞改之,行年五十,而猶知四十九年之非」。如此,才能做到終生無過。

第三篇《積善之方》是「勸善」的正篇,也是本書的重點。首先根據大量事例,說明《易·坤》曰「積善之家,必有餘慶」的必然性。然後要求分辨真善與假善、端善與曲善、陰善與陽善、是善與非善、偏善與正善、半善與滿善、大善與小善、難善與易善八對概念,學習與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重師長、愛惜物命十種善行。其中談到學習勸人為善,引時諺云:「一時勸人以口,百世勸人以書。」意思說:以口勸善,只能有效於一時;以書勸善,才能有效於久遠。暗示自己撰寫《了凡四訓》這部「勸善書」,也是為了有效於久遠。

第四篇《謙德之效》認為行善之後獲得福報,容易驕傲自滿,產生懈怠。根據《易·謙》所云:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。」舉例說明《尚書·大禹謨》稱「滿招損,謙受益」的效果。如舉例云:「趙裕峰光遠,山東冠縣人,童年舉於鄉,久不第。其父為嘉善三尹,隨之任。慕錢明吾,而執文見之。明吾悉抹其文,趙不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。」意思說:趙裕峰童年就考取舉人,卻多年沒有考中進士。其父到嘉善做主簿,他也隨父到嘉善。他聽說嘉善有錢明吾者,學問很好,便拿著自己的文章去拜訪。不料錢明吾把他的文章全部塗抹。他不僅不生氣,反而心悅誠服地馬上改正文章錯誤。第二年,果然考中進士。

袁黃的《了凡四訓》涉獵廣博,遍及儒、釋、道三家,可以說,是一部融合儒、釋、道三家「勸善文化」的「勸善書」。前面談到,「三言二拍」融合了儒、釋、道三家的「勸善文化」。另外,劉宗周撰寫《人譜》《人譜類記》兩部「勸善書」,與「三言二拍」大致同時,雖屬理學家的「勸善書」,但也不可避免包含其他「勸善文化」。《了凡四訓》的成書,比「三言二拍」和《人譜》《人譜類記》要早數十年,其融合儒、釋、道三家「勸善文化」,應該更具典型意義。但這也產生一個問題:為什麼明朝末年,會出現這麼多「勸善書」?顯然,這麼多「勸善書」的出現,一定有其獨特的背景。然則,是什麼獨特背景呢?

如所周知,我國封建社會,王朝更替頻繁,每一個王朝建立,都註定必將滅亡,區別僅在早晚。何也?體制早已決定。在封建體制下,國家大位,私相授受,必然近親繁殖,基因蛻化。以明代為例。傅增湘撰《明思宗殉國三百年紀念碑》文曾云:「餘嘗綜觀史籍,三代以下,得天下之正者,莫過於有明。」明太祖從蒙元手中奪回漢家天下,故稱「得天下之正」。然而自他以下,除了明成祖還能繼承餘烈,實際上是一代不如一代。到了明朝末年,社會之黑暗,人性之邪惡,實際已無法收拾。袁黃《了凡四訓》第三篇《積善之方》特別說「吾輩處末世」,已隱晦指出這種現實。因為此處「末世」,一般可作二種解釋:一指王朝衰亡時期,如《易·繫辭下》云:「《易》之興也,其當殷之末世。」一指佛教「末法時代」,也就是佛法的衰微時期,如《隋書·經籍志四》:「然佛所説,我滅度後,正法五百年,像法一千年,末法三千年。」均指行將滅亡時期。劉宗周《劉蕺山集》卷六《復周生》書更稱:「嗟乎!時事日非,斯道阻喪,亟爭之而敗,緩調之而亦敗,雖有子房,無從借今日之箸,有載胥及溺而已!」「載胥及溺」出《詩·大雅·桑柔》,連接前文,意思是說,到了這一步,誰也沒有辦法,只能大家一起落水淹死。這就是明朝末年出現這麼多「勸善書」的獨特背景!當然,這麼多「勸善書」的出現,並不能挽救明朝的滅亡。明朝亡國之慘,也為史所罕見,朱家子孫幾十萬,被農民軍和滿清軍誅殺幾無噍類。「勸善書」的作用,是在大災大難之際,呼喚和釋放人們內心深處的善念,儘量減少彼此的傷害。

綜觀上述,可以看出,嘉善對「善學」與「善文化」情有獨鍾,是有歷史淵源的。從陸贄弘揚民本主義思想,到嘉善以「地嘉人善」建縣,再到袁黃撰寫《了凡四訓》,這種「善學」與「善文化」一直不斷傳承與發展。

《陸贄評傳》修訂版即將出版

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  • 動態| 通遼市庫倫旗傳承發展安代文化,打造文化旅遊品牌
    通遼市庫倫旗是蒙古族第一舞安代舞的發源地,安代文化濃厚熱烈,也是久負盛名的「中國安代藝術之鄉」。庫倫旗傳承發展安代文化、打造文化旅遊品牌,助推經濟發展。近幾年,庫倫旗相繼舉辦了3次大型安代藝術節;投資近億元建設了庫倫旗安代藝術博物館、安代廣場、安代雕塑等安代文化標誌性建築,劃定安代文化生態保護區;邀請區內外知名專家召開了安代學術研討會,商討安代傳承發展大計;組織專業人員深入農村牧區
  • 飽含寓意的水文化:都江堰該如何傳承和發展豐富的水文化資源?
    被譽為「天府之源」的都江堰,因其所在的地理區域與主要場所都與水文化息息相關,身處都江堰,無時無刻都能夠體會到一種具有古老、悠遠、特色的水文化氣息。經過幾千年的演變,其水文化的內涵覆蓋在都江堰的方方面面,體現在包括水利工程、水利歷史文物、哲學思想、民間習俗等方面。
  • 在傳承和創新孝文化中弘揚核心價值觀——全國孝文化學術研討會...
    道教將自然之天進行神化,宣稱:天道喜善憎惡,而「孝」無疑是「善之善」「大善」。人若盡孝,上天將「移其命籍,著長壽之曹」,使其長為「種民」,善行澤及子孫。「人道與神道相感」的思想以宗教的形式構建民眾的孝道信仰,對強化孝道有獨特的功能效用。其次,神諭與垂範並用的價值勸勉。道教勸孝的方式之一就是以神諭的形式動之以情、曉之以理。道教還不遺餘力地編造道經和神仙垂範故事,以神靈的語言和行動勸導世人盡孝。
  • 【文萃】新時代傳承與發展中華優秀傳統文化的方法論探析
    但如何準確認識、科學把握和傳承發展中華優秀傳統文化,學者們見仁見智,並未達成共識,在一些重大問題上甚至各執一端、彼此對立,亟須加強馬克思主義哲學的指導,自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,把對中華優秀傳統文化的研究和認識提升到一個新的水平。
  • 老中青三代華人的馬達加斯加故事:艱守與傳承(圖)(二)
    (新華社/何險峰 攝) 新華僑:走在路上的文化傳承首都塔那那利佛。來自山東的王素梅女士正在看一塊法國人擁有的土地。「很多人告訴我收購成功後搞房地產開發,來錢快,容易成功。但我還是想辦學校,因為我還是想做一些我愛做的事。」王素梅說。王素梅女士2005年來到馬達加斯加。
  • 中國輕工企業投資發展協會華夏文化傳承與應用專業委員會正式成立
    2019年12月14日上午,中國輕工企業投資發展協會華夏文化傳承與應用專業委員會成立大會在北京召開。國務院辦公廳發布《中國傳統工藝振興計劃的通知》、《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程》等文件,為此協會成立華夏文化傳承與應用專業委員會,積極響應黨的號召,在實戰中發揚中國傳統文化、傳統工藝。     赫然副理事長發表《國際關係中中國傳統文化的應用》的主題講話,深受參會者的普遍關注和啟發。
  • 一流物理學的傳承與發展:文化、學派、風格和諾獎
    導 讀20世紀是物理學的世紀,而物理學的文化傳承對物理學的發展起到了重要作用本文追溯了理論物理方面的文化、學派和風格的變遷和傳承,這從一個側面體現一流的科學文化和科學教育如何促進創新。二十世紀物理學的理論支柱之一是量子力學。本文著重與量子力學相關的方面。量子力學始於早期的量子論(將量子規則與經典圖像結合)[1]。
  • 一流物理學的傳承與發展:文化、學派、風格和諾獎
    圖源:Wikimedia Commons 導 讀 20世紀是物理學的世紀,而物理學的文化傳承對物理學的發展起到了重要作用。本文追溯了理論物理方面的文化、學派和風格的變遷和傳承,這從一個側面體現一流的科學文化和科學教育如何促進創新。
  • 讓歷史文化在傳承中不斷升華
    【原標題】讓歷史文化在傳承中不斷升華  在柳州這片熱土上,留下了人類及其祖先一連串的活動印記。生活在柳州的人們,自古以來就懷著自強不息的精神求生存求發展。  柳州不僅自古就有人類繁衍生息,還在歷史重要節點出過聲名顯赫、影響深遠的人物,柳宗元和劉三姐就是其中的傑出代表。他們在柳州歷史文化發展史上寫下了濃墨重彩的一筆,至今仍然具有強大的感召力。  深厚的歷史文化底蘊,對柳州經濟社會的影響是巨大的。
  • 鄧凌月:傳承紅色文化 推動鄉村振興
    其中,紅色文化是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的精神結晶,是對中華優秀傳統文化和世界優秀文化的繼承、發展與創新。我們應堅定傳承和發展紅色文化,充分發揮紅色文化在鄉村振興中的引領作用。  挖掘紅色文化內涵,涵育鄉村文明新風尚。鄉風文明是鄉村振興的重要保障。
  • 體驗扎染樂趣 傳承非遺文化
    體驗扎染樂趣,開發勞動創意課程,既傳承非遺文化,又讓學生從中感悟勞動之美。昨日,記者從莆田市仙遊縣書峰學校了解到,該校的特色勞動教育項目豐富多彩,獲得省級榮譽稱號的肯定。據悉,近年來,書峰學校抓住契機,秉承「因地制宜、宜農則農」的原則,精心謀劃勞動特色教育新思路,科學定位發展特色,確立了以「傳承青黛扎染技藝」為目標的學校勞動特色創建項目,並以此為切入點進行系列勞動教育;同時與德育、智育、體育、美育貫通融合,為奠定學生正確的世界觀、人生觀、價值觀打下基礎。書峰鄉是全省聞名的「青黛之鄉」,青黛種植歷史悠久。
  • 堅持優秀性標準 確保文化傳承格調
    在傳承和弘揚中華優秀傳統文化中做到忠實,我們可以從以下幾個方面入手:  首先,把握文化的科學內涵。  從廣義來說,文化指的是人類社會歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和;從狹義來說,文化特指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象,每一個社會都有與之相適應的文化。這是《辭海》的釋義。
  • 堅定文化自信 傳承紅色基因
    用中華傳統文化涵養學生們的心靈,推進課堂教學、社會實踐、社會活動聯動育人;促進「四史」學習教育與中華優秀傳統文化傳承創新有效融合;打造城建特色的傳統文化教育體系……天津城建大學多點布局、多措並舉推動社會主義核心價值觀建設,打出立德樹人「組合拳」。
  • 歷史文化街區:傳承城市文脈的原生性基因
    從這個意義上來說,歷史文化街區就是城市靈魂的載體,與城市文脈的生成、傳承、創新息息相通、休戚與共。作為國家歷史文化名城,天津建城已617年,不僅有代表中國傳統文化的老城廂文化街區,也有作為近代中國發展縮影的五大道文化街區,都已經融入天津文化母體,內化為天津基因片段,是天津城市發展不可或缺的見證者和城市文脈無法割捨的參與者。
  • 傳統文化傳承的是什麼?有何積極意義?
    儒家的三綱五常,行仁政,行德政;道家的清靜無為,無為而無不為,有所為有所不為;法家依法治國,以律法約束人們的行為,使社會良性有序地向前發展;兵家的韜略兵法、戰略戰術、內政外交等,百家學說可圈可點,至今仍具有很強的指導意義。
  • 綠洲懷藥:匠心傳承 德善致遠
    「秉承『用良心做產品,用人品做事業』的理念,公司堅持弘揚和傳承中醫藥『藥食同源』文化,致力於發展中藥全產業鏈,努力讓更專業的中藥保健食品和懷藥精加工產品走入千家萬戶。」省政協委員、焦作市綠洲懷藥生物科技有限公司董事長付國福說。
  • 愛善天使張帆談民營企業的科技發展
    原標題:愛善天使張帆談民營企業的科技發展隨著國貨、國企的崛起,「中國製造」已經成為「高品質」的代名詞,讓國人揚眉吐氣。且國貨在國外的售價並不便宜,如老乾辣椒醬、華為的高端智慧型手機、格力的空調等。除了文化自信的因素,最有力的支撐是科技研發的進步。
  • 更重要的是對桑蠶文化的傳承與發展
    清代作為我國封建社會的鼎盛時期,各方面的禮儀秩序都很完備,先蠶禮的文化內涵也被極大地發展與豐富。下面,本文就將對清朝先蠶禮進行研究。 一、淵源——對農桑文化的傳承 1、起源——對先蠶的原始崇拜