佛教傳入中國之後，經過長期發展，根據歷史社會情況的不同，逐漸分為多個宗派。不同宗所修法門不同，學習經文側重點不同，普遍適用於不同悟性、見解、經歷、歷史年代的人們。今天說說著名的唯識宗和禪宗。
芸芸眾生兩宗的由來
唯識宗，即法相宗，又有慈恩宗、瑜伽宗、有相宗、相宗等多個名稱，為中國佛教十三宗、日本八宗之一。以唐朝高僧玄奘大師為宗祖。唯識宗是傳說中的「理論派」，非專業人士不能窺其奧妙。
碧水照心禪宗是中國本土特色極為顯著的佛門一脈，號稱「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。相傳是釋迦牟尼佛拈花微笑，迦葉尊者頓悟而立為初祖；禪宗28代祖師達摩來中國傳法，成為中國禪宗的初祖。
諸法無自性
唯識宗講究的「諸法無自性」，是佛教經過長期的發展，由般若宗的「一切皆空」發展而成的。中國南北朝之前，經常用「一切皆空」這個詞。但一般人很容易把「空」與「無」等同，什麼都沒有了，這個空就成了《金剛經》中所說的「斷滅相」「斷見」。所以等到唯識宗發展起來，就用了另一個新的術語，代替之前的說法，也就是「諸法無自性」。
大河上下譯文與矛盾
唯識宗的中國傳人是玄奘大師，也就是人人皆知的唐三藏。玄奘取經歸來，對經書進行了翻譯工作，這個新的術語就來源於玄奘的譯文。等到經書流傳天下，大家忽然又發現一個重大問題。就是以中國文化觀念為基礎，所發展起來的中國禪宗提倡的「明心見性」，似乎與唯識宗的「諸法無自性」產生了矛盾。
月上中天混淆和誤解
禪宗所提倡的「明心見性」，是佛教文化中國化的產物。需要對中華傳統文化有深入理解，才能更有效理解學習。中國文化當中，「心」「性」存在多種含義，有的甚至截然相反。有時將當下的思想叫做「心」，有時又將超越一切思想之外的那個本體叫做「心」。這些詞用到了佛經當中，就導致前後兩個相同的字，實際上代表不同的含義，容易發生混淆和誤解。
萬畝平原指責與猜疑
禪宗的「明心見性」，字面意思與唯識宗「諸法無自性」有了較大矛盾。既然一切法都沒有自性，那你還見個什麼性？所以近代以來，有人認為，禪宗「明心見性」有一個東西可見，有一顆心可明，因此已經屬於外道，屬於真常唯心論，不是佛門正宗，應當加以抨擊和摒棄。
鬱郁黃花矛盾不存在
其實，兩者並不矛盾。「諸法無自性」說的是「法」。在唯識宗中，又有一個術語「真如」，「真如」倒過來是「如真」，仿佛是真的，好像是真的，最根本的，卻又從未有這樣一個確切的東西存在。禪宗所見的「性」，其實就是「真如」。一個說「法」，一個說「本性真如」，風馬牛不相及。