孫娟的書房 前天
編者薦語：
你知道孔融讓梨的孔融長大怎麼樣了？他發明了人肉乾，專門給曹操的軍隊當軍糧用。所以，小心那些會「讓梨」的人，他們沒有仁愛，只有圓滑。圓滑背後，是自私冷血。
以下文章來源於大生的精舍 ，作者大生劉蟾
大生的精舍
「中國傳統文化」，這六個字，非常有魔力，簡直像「六字真言」一樣，只要說出來，很多人就像中了魔咒一樣，會瞬間變身無腦粉，雙膝酸軟、雙眼發直，不由自主跪在面前。
中國傳統文化，確實有非常優秀的內容。但是，和世界其他地方的傳統文化一樣，它有優點，就也有弊端。我們不能提及「中國傳統文化」，就覺得有了天然的「合理性」，懷疑和反思都不敢有。
所以，很早就想寫一篇文章，說一下我們的「傳統文化」——除了仁義禮智信、除了經史子集、除了錚錚風骨，其實還有更多的東西，被我們有意無意的忽視了：
比如吃人的傳統、反智的傳統，愚民、功利實用、輕視文化、毀書、趨炎附勢、以奸治善、官本位和潛規則的「傳統」……
在某種程度上，傳統文化這些「另外的面孔」，才是更需要我們去面對和正視的。
我們要弘揚的，應該是「優秀傳統文化」，本文所說的這「十個傳統」，還是儘早的丟棄他們吧。
割肉互啖
【一】傳統一：吃人的傳統
我們先說一下什麼是「傳統」？
一般來說：世代相傳的，從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等，我們可以稱之為「傳統」。也就是說，這個現象，在歷史上出現比較早，而且一直延續了下來。
那麼，「吃人」——就是中國傳統文化之中的一個「傳統」。
魯迅的《狂人日記》裡說，翻開歷史上每一頁，上面寫的都是「吃人」。魯迅先生說的「吃人」是比喻。但是我們今天所說的「吃人」的傳統，就是其字面含義，實實在在的「吃人」！
上古時期祭祀、戰爭，吃人肉很常見，我們不多說，這是未進入文明狀態的時候。商紂剜心吃之類的，我們也不說了。我們往下說。
《左傳·宣公十五年》：宋國發生饑荒，易子而食；《史記·趙世家傳》載，智伯圍兵晉陽城兩年，城內人吃人、易子而食；長平之戰，秦軍困趙軍日久，趙軍「陰相殺之、人食人」。《呂氏春秋》裡記載了一個故事：齊國有兩個勇士，一個住城東、一個住城西。有一天偶然相見，就一起喝酒。然後沒有下酒菜，就把自己的肉割下來給對方吃，最後都死了。這雖然是個諷刺的故事，但是可以看出，當時吃人肉現象的存在。
漢代也充滿了吃人的記載。
楚漢相爭，關中人食人。漢武帝時期，兩次大規模的人吃人事件；新莽時期，山東人吃人。東漢建國初年，就好幾起人吃人：劉秀稱帝時，薊縣人吃人；劉秀徵彭寵，城中糧盡，人相食；《後漢書·光武紀》載：「建武二年（公元26）十二月，三輔大飢，人相食，城廓皆空，白骨蔽野。」漢朝末年，軍閥混戰、災難遍地，人吃人現象更為普遍。漢靈帝時期，「河內人婦食夫，河南人夫食婦」(《後漢書·靈帝紀》)；漢獻帝時期，長安城也發生了大規模的人吃人。
漢末三國，袁紹圍困臧洪，城中糧盡。臧洪把自己小妾殺了給將士們分食。結果大得人心：將士鹹流涕，無能仰視者（《三國志·魏書·臧洪傳》）。
魏晉南北朝，人吃人的事，就更是多得數不過來！
盛世隋唐，總該沒有人吃人了吧？實際遠非如此。
隋末大亂，軍閥朱粲可謂吃人魔王。當時襄陽、鄧州大災荒，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他曾說：「世上最美的食物就是人肉，只要國中有人，就不用擔心軍糧。」婦女兒童體弱者，多被他殺來當軍糧。黃巢起義，因軍中缺糧而殺吃人肉；唐末軍閥秦宗權更是恐怖，把人殺死用鹽醃起來食用，故而他行軍不帶糧食，只帶鹽。
宋代元明清，都有人吃人的記載。
北宋靖康元年，人肉醃來曬成肉乾充飢；南宋朝高宗紹興三年(1133)，杭州人吃人，同時還有了稱呼：瘦的男女叫「饒把火」；女孩子叫「下羹羊」，小朋友叫「和骨爛」，這些被吃的人，統一被稱做「兩腳羊」。元末駐守淮右的官軍缺糧，捕人為食，他們把人肉稱作「想肉」——所謂「想肉」，就是說人肉吃了之後美味無窮，使人想念。明朝萬曆大饑荒，人吃人。清朝一直有人吃人的慘劇發生。
同治年間，安徽、江蘇人吃人。有個劇作家叫餘治，也是有名的大善人，一開始聽說江南人吃人還不敢相信，因為他覺得江南民風斯文，不會做出這種事。後來看到，十分難過，還作了一副《江南鐵淚圖》募捐，其中就有人吃人的悲慘描摹。
如果私下吃人肉也就算了，但是公然在市場上售賣人肉——這就是某種普遍問題了。
唐末朱溫圍困鳳翔城，城裡公開賣人肉，狗肉每斤五百錢，人肉只需一百錢；明代萬曆山東大饑荒，一個少壯男屍不過十五千，而一鬥米要數十千錢，人肉比一鬥米、一隻豬還便宜；清同治年間，江南吃人成風，皖南人肉30文一斤（後漲價到120文一斤），江蘇句容、溧陽、溧水等處，則是80文一斤。
人肉如此便宜，可想而知，在當時，吃人肉是多麼普遍的一件事！
清朝有本書，叫《聖諭像解》，其中有個《烹奴招飲》的故事，讚揚一個舉子柳仲塗殺惡僕煮來吃肉的故事。《聖諭像解》類似官方頒布發的白皮書、課堂教材，是宣講道德教化的，裡面褒揚的，都是道德模範。可見在當時的認知中，只要殺的是「惡僕」，哪怕煮來吃也是沒問題的。
吃人肉的傳統，是在太過久遠，就連《四大名著》裡，每本都有吃人肉的記載——小說雖然不是現實，但是卻是現實的某種反映。所以，在我們的傳統中，很多時候，是不把吃人當什麼大事兒的。兵荒馬亂的時候吃人為果腹，而盛世的時候，吃人又是某種榮耀的象徵。比如北宋仁宗時期，儂智高的母親愛吃人肉，儂智高為了孝順母親，每頓飯都要殺死一名小兒供她食用。
看修仙小說的朋友，可能會熟悉，在中藥、修仙的記載裡，有一味神秘的藥，據說藥效比人參靈芝還要厲害，名字叫「紫河車」。而「紫河車」，其實就是人的胎盤。能把人胎盤當做藥來吃，那進一步，吃小孩、吃童子做藥引，也就不足為奇了。
《聖諭像解》裡的「烹奴招飲」
【2】傳統二：功利、實用的傳統
無論是災年還是盛世，吃人如此普遍。整天提心弔膽的活著、種種的災難逼迫，讓我們自古就有了另一個傳統——功利、實用的傳統！
各種哲思、文學、藝術、音樂……都抵不過三個字：「有用嗎」？
這裡有一個特別常見的誤解：通常提到傳統的功利、實用，我們會說，說中國文化是功利主義、實用主義。
其實錯了。
功利≠功利主義，實用≠實用主義。為什麼這麼說呢？
請注意，但凡叫做「主義」——那就是哲學思辨，就是一種相對「無用的」思辨和學術。而中國有很強的「實用」傳統，但不是學術思辨、沒有理論構架，僅僅是一種短視的經驗感覺。
所以，功利主義，是密爾、邊沁的倫理價值學說，強調的是追求幸福，如何獲得「最大效用」；實用主義，是西方的一個學術流派，比如杜威、胡適就是代表，實用主義的另一個名字，叫「人本主義「——以人，作為經驗和萬物的尺度。換句話說：功利主義，反對的正那種「短視的功利」；實用主義，反對的也正是那種「什麼都看能不能拿來用」的局限判斷。
而在中國功利、實用的傳統中，恰恰是不會有這些理論構架的。並且，不僅沒有理論構架，還要對那些「無用的、思辨的、純粹的」學問，嗤之以鼻。
所以我們常用的判斷標準是：
「啥？你學哲學？你思考？你這玩意兒，有用嗎？能吃不？能穿不？能讓我多掙錢不？能讓我當官不？能考上大學不？能加薪不？你讀這個專業嗎，能找到工作不？……都是很短視的經驗判斷。
所以在傳統中，讀書也是充滿了功利的心態，是為了實用的——為了科舉、作八股！到了今天也是一樣。我們重視技術，重視實用的學科，但是社會並不鼓勵去搞那些看似「無用」的東西——比如基礎物理、基礎數學、哲學、藝術等等。很多時候，家長給孩子報興趣班，學一點圍棋鋼琴之類，目的更多的，不是讓孩子培養審美，而是為了「考試加分」、「比別人家孩子強」。
當然，也有很多古代大儒，反對讀書科舉做官寫八股，這已經很好了——但是，他們也還是沒能跳出「實用「的坑。他們認為，讀書不是為了考功名，而是為了「立言立德「，為了」文以載道」，讀書要「為天地立心、為百姓立命」，要教化百姓，要救民救國……這還是一種「實用」。
只是這種「實用「，比起赤裸裸的讀書為了考取功名做官，已經好太多了。
讀書，更多是為考取功名
【3】傳統三：不尊重文化的傳統
中國傳統文化，注重實用、功利，不注重玄遠哲思、不重視那些「無用」的文化。有人會反駁：
你說的不對，你看中國傳統有那麼多「無用」的文化遺產。書法、繪畫、音樂、思想家、學者……這些不就那些「無用的文化」麼？
沒錯，即便我們在傳統文化中，有那麼多的文化遺產——但是，這些從來不是主流。讀書再多、學問再好，也不如有權有錢。倘若思想觀點和權力、金錢發成衝突的時候，人們普遍首先選的，還是是權力和金錢！
所以 ，即便中國有那麼多的藝術家、文學家、思想家……卻非常可悲的是，他們都是皇帝、權貴豢養的寵物、奴才，是為皇權所服務的。
司馬遷在《報任安書》中說：「文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優蓄之，流俗之所輕也 。」可謂一語中的，在統治者看來，文化藝術都是為自己、為權力服務的；文人學者藝術家，本質和宮中的俳優，是一樣的。所以東方朔剛進宮的時候，是和宮中的侏儒一樣被對待的。
元代把人分為十等，所謂「一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐」。讀書人被排在第九等，所以有個稱呼「臭老九」就這麼來的。
這個情況在歷史上，偶有改善。比如在宋代的某些時候。但是一直是主流傳統。一直到清朝，更為嚴重。民國初年許指嚴撰寫的《南巡秘記補編》，記載了個小故事：有一次，紀曉嵐想為一個官員求情。乾隆得知後勃然大怒，劈頭蓋臉罵道：「朕以你文學優長，故使領四庫全書，實不過以倡優蓄之，爾何妄談國事！」
儘管這個故事有可能略顯誇張，但是輕視文化，確實是我們的一個傳統。直到今天，依然如是，網絡上對知識分子的汙名化，正如火如荼。
中國的文人、學者、藝術家，一開始就是被皇權豢養的——當然，這個不是中國獨有的現象，世界歷史都是這樣。但是在西方，知識文化逐漸獲得尊重，在權力之外有獨立的評價體系。但是被豢養、不能獨立的傳統，在中國一直延續到了今天。
好比今天，即便很多藝術家能獨立生存，但是思想上還是渴望被「豢養」——不少人還都要以加入官方協會、官方為榮，好像只有進入協會，才算一種「肯定」。很多人如果沒入展、不是中國書法家協會會員、不被官方「許可、承認、封賜」，他們都不敢承認自己是書法家。
因為在傳統中，被皇權豢養、進入體制內被豢養，才是正統的、最高的榮譽。
電視劇中的紀曉嵐和乾隆，其樂融融，但那只是美好的想像
【4】傳統四：毀書禁言的傳統
不尊重知識，必然不尊重知識人，當然不會尊重知識的載體——書籍。所以，一方面，中國歷來有藏書的傳統，同時，也有毀書禁言的傳統。
這樣的例子太多了。但凡改朝換代、兵燹火劫，必然會毀掉大量的書籍、文化載體。秦始皇焚書禁書、項羽焚書、王莽之亂毀書、董卓之亂毀書……一直到太平天國，都在大量燒書、毀書。
但凡有動蕩，必定先去毀書。因為「書籍」是最「沒用」的東西。
這些毀書禁書，都是很明顯的。同時，還有不明顯的——「以修書為名的毀書」：
《四庫全書》是清代最大規模的官方修書。但是，《四庫全書》收書不過3400多種，而焚毀的書竟然也有3000多種。並且，在那種環境下，民間畏懼而私自毀掉的書籍，又不知有多少！
至今大多數都在讚嘆《四庫全書》保留了那麼多的古籍。但是，我想做一個比喻來分析一下這個事。
有人把你推到河裡，再把你救上來。我們誠然要感謝他的救命之恩，但是卻不想想，到底是誰把自己推到河裡的？
還有私人毀書的例子，更是多的不行。還有禁言的傳統，我也就不多說了……
四庫全書，收的書多，毀的書更多
【5】傳統五：趨炎附勢的傳統
皇權不尊重讀書人，同時，中國的知識人，由於缺乏獨立於權力之外的價值評判系統，往往也不容易自尊自愛——當然，這要求有點高了，對待歷史人物，應該抱有「歷史之同情」。不過，我們還是要把這個傳統說一下。
傳統中，儘管有「逆命而利君謂之忠」的理想，但是現實中，往往都是「從命而利君」順承。所以，我們一方面有正直、直言進諫的傳統，但是同樣有乖巧順承、阿諛奉承、拍馬溜須、舔痣吮癰的傳統。
「舔痣吮癰」，是兩個故事。「舔痣」出自《莊子》。說秦王身上長了膿瘡，下令求醫：能用舌頭舔這些膿瘡的，給他賞車一乘；能來給他舐痔瘡的，賞車五輛舔的地方越噁心，收到的賞賜就越大。「吮癰」出自《史記》。漢文帝曾得膿瘡，鄧通常為他吸吮膿瘡。
舔痣吮癰，就比喻人以喪失尊嚴為代價，去獲得權力青睞。中國歷來有這個傳統。從古至今都大有人在。很多還是大知識分子、大儒。所謂「學成文武藝、貨與帝王家」，主動調整自己的姿勢，去迎就皇權的淫威。
早一點的，比如叔孫通。憑藉花言巧語、奉承順應，侍奉秦朝、項梁、楚懷王、項羽，最後又投靠劉邦。他知道劉邦不喜歡儒生，就換成短衣、打扮成楚人的樣子，迎合劉邦。後來，他延續秦代威儀，幫劉邦制定了禮儀，讓劉邦享受到了當皇帝的威嚴，因此獲得巨大成功。人稱叔孫通是「漢家儒宗」，「誠聖人也，知當世之要務。」
清朝初年，湯斌、李光地，一個助清擒獲明朝將領，一個出賣朋友鑽營奉承。但是他們兩個，湯斌是清朝第一個被諡為「文正」的理學名臣；李光地號稱一代完人、清朝儒宗。他們都是調整姿勢，迎和取媚的典型，當然無疑都獲得了世俗意義上巨大的「成功」。
麻煩的是，讀書人通常都能言善辯，他們可以從各個角度，給自己的行為找出圓滿的理由。陶宗儀的《輟耕錄》記載了一個故事：
元代建國，招攬南宋儒生。有個大儒許衡，就立刻應召赴京。別人問他：你怎麼不稍微矜持一下呢？詔令才下了一次，你就急忙應徵，是不是太急了？許衡回答：「不如此，則道不顯」；
另外一個人劉因，卻始終辭官不應。別人問他為什麼這樣。他說：「不如此，則道不尊」。
到底應該「顯道」，還是應該「尊道」？如果拋棄某種堅定的信念，從他們自己的角度，都似乎有十足的理由。所以，一件事無論你怎麼做，都可以有合理的解釋。因此，我們的傳統中，就充滿了矛盾的箴言：
忠臣不事二主vs良禽擇木而棲；冤冤相報何時了vs君子報仇，十年不晚；瘦死的駱駝比馬大vs落難的鳳凰不如雞；萬般皆下品，唯有讀書高vs百無一用是書生……
各種說法都有，完全沒有清晰、可以依據的信念準則。如果一件事比較簡單還好，碰到稍微複雜一點的問題，我們就首鼠兩端、左右為難了。
所以，到了這種情況，又應該怎麼辦呢？
功利、實用的傳統，就跳了出來：管他什麼道德信念，怎麼對我有用、怎麼能快速見效，就怎麼來！
「漢家儒宗」叔孫通
【6】傳統六：反智的傳統
伴隨以上種種傳統，必然導致另一個現象——反智的傳統。
燒書、毀書、不尊重知識，和反智是一體兩面的親兄弟。因為如果一個人愛惜書，那麼，他至少還是想學習的、知道自己有可能不足的；但是當大家都沒有書、都不讀書，卻還要為自己燒書找合理性的時候，就會詆毀知識、反對邏輯、不尊重理性——這就是反智。
反智的觀點，直到今天，比比皆是。我隨手舉幾個常見的說法、常見的例子，就可見一斑：
「你用一句話給我講明白最複雜的道理；
「不要有分別心啦，要平常心、要無分別，哪裡有對錯啊？
「學再多，不如行動做一個！知行不合一，還不如「不知而行」，哪怕做一件小事，也比你讀再多書有用……
「醫生哪裡懂？百度明明說的是xxx；博士懂個屁，啥都不會；
「你太講邏輯了、你那是西方那一套，中國文化根本沒有邏輯；
「你太理性了，難道在你生活裡和你媳婦也這麼理性嗎？
「我只說我認為的就可以了，憑什麼要我論證？我就喜歡想到哪裡說到哪……論證啊、推理啊、證據啊、定義啊，你累不累啊？
「只有中國傳統文化才是好的。如果不讀線裝書、不認識繁體字，你就沒文化；
「你心中有啥，眼中的世界就是啥；
當然，還有陰謀論，還有沒有半點政治學常識，卻可以縱論天下大事、如同自己是個諸葛亮一樣，把天下局勢分析的頭頭是道……
實在太多了。「反智傳統」實在太過深入人心。這個傳統，絕對被我們完美無缺的繼承了下來！
至今還有很多人相信地球是平的
【7】傳統七：愚民、弱民的傳統
前面說了很多看起來不那麼好的「傳統」，可是，在我們的文化中，為什麼會有這些「傳統」並揮之不去呢？
社會學的觀念告訴我們，如果一個社會現象普遍存在，那就一定不是某個人、幾個人的問題，而是整個遊戲規則、系統的問題。所以，我們繼續追問：造成這些糟糕現象的原因，就會發現另一個傳統——愚民、弱民的傳統。
愚民、弱民，是所謂「帝王術」中最重要的內容。把這些東西論述的最為系統、最為赤裸裸、最為明白的，是法家的兩本典籍——《商君書》和《韓非子》。
法家和今天的法制不一樣。法家的所有目的，是為了讓君王獲得權力、獲得更大的權力。在他們的觀念中，「君王=國家」，「君王強大」就是「國家強大」，所以，他們所有的理論，都是圍繞著「如何為了讓君王獲得權力」而來。
第一步，他們把國、民對立起來。
《商君書》說：民弱國強，民強國弱，故有道之國，務在弱民。
一個國家的任務，是什麼？是弱民！他們不是為了讓老百姓富足強盛，居然是弱民！我們沒有聽錯，這是法家思想的根本。
那麼，如何「來達成弱民的目的」呢？《商君書》提供的大戰略是：所幹的事、所作的政策，一定要和老百姓對著幹、讓他們不喜歡。這樣，他們才會變弱。如果你的政策，老百姓都喜歡，那他們就會變強——他們強了，君王你就弱了。
《商君書》說：「政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。」
《商君書》裡，充滿了這種論述。讀來令人不寒而慄。為了達到「強君、弱民」的目的，商君書具體提出五種辦法。這就是後人總結的，著名的「馭民五術」——壹民、弱民、疲民、辱民、貧民。
壹民：就是統一思想，不能讓老百姓有別的想法，就是愚民；
弱民：就是讓老百姓孱弱，沒有力量；
疲民：給老百姓製造困難，讓他們疲於奔命，為生存奔走，無暇顧及他事、更不用說提升思考等等；
辱民：踐踏老百姓的尊嚴，讓他們沒有自信和自尊；並且教唆他們，讓他們相互檢舉揭發，整天生活於恐懼氛圍；
貧民：不讓他們富裕，但是也不讓他們餓死，讓他們始終掙扎在生存的邊緣。
通過這五個方法，就可以實現「強國（君）、弱民」的效果。
那麼我們想想，在這樣的環境下，老百姓哪裡有時間和閒暇、以及能力，去學習、去思考、去獲得智慧，思考一些超越現實的東西呢？長此以往，大家能不變的愚昧、反智無知麼？
《商君書》的作者商鞅
【8】傳統八：以奸治善，誣陷、舉報的傳統
對於老百姓而言，君王的命令要下達，還要仰仗官僚體系。所以，相對於老百姓而言，國君和官吏的利益是一致的；
可是對於國君而言，還要防著官吏，不能讓他們對自己有半點威脅。
所以，法家利用「法術勢」，不僅要統御老百姓，還要監管各級官員。於是，商君書的另一個指導綱領就出來了——以善治奸。
《商君書》說的很明白：國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。
我們以前看歷史書，總覺得很奇怪：為什麼那麼壞的人，皇帝為啥不罷免他？為什麼小人能當權來誣陷好人呢？
後來了解了法家思想，就明白了。在法家的思想規則下，小人得勢、忠良被辱，是事所必然，因為它一開始的設定，就是個劣幣驅逐良幣的遊戲規則啊！
為什麼？因為，在君王看來，你如果是忠誠正直、不怕死不愛錢、不貪汙不受賄……那你對我的權力而言，是個威脅啊！我沒有你的把柄，我不敢信任你！所以，在這種觀念下，古代常見的一種政治智慧就是：自汙名節以求自保。
王翦、蕭何這一類的，功勞太大，君王擔心他們有二心、開始懷疑他們。於是他們故意做一些壞事，表現自己是個庸俗的人：或者買地貪汙、或者好美色霸佔民女，或者求封賞求賞賜。君王一看：原來你這人一身毛病，沒什麼大志向，那我就放心了。
李朝歷代都有無數「自汙保身「的大臣，有的甚至不惜裝瘋賣傻、裝病吃屎、甚至吃自己兒子的肉……然後才能躲過一劫。想想，也真是不容易。所以，一方面，人們要做壞事以便「入夥」，另一方面，又在琢磨，如何不要做太多壞事，還能做一點點好事。
故而，我們所津津樂道的「政治智慧」，基本都是在討論——如何能在同流合汙的同時，還能做一點點好事、實事。比如我們津津樂道的戚繼光的「政治智慧」：一方面貪汙軍餉，送禮給上面，以便能撥下來更多的軍餉，然後再養兵打仗。
這的確是很高明的政治智慧。但是我們有沒有想過，這個預設的前提就是錯？好比，我們為什麼一定要在大糞中挑揀玉米粒呢？
不僅如此，為了對付這些「忠誠的人」，還要配套有非常發達的告密、陷害、網織罪名的傳統。歷代史書都有《酷吏傳》，這些酷吏，大多數都是構陷的高手。
可是，當個小人、當個酷吏就可以安全無憂了麼？不！別忘了，奸臣之間，也會互相構陷。武周時候的周興、來俊臣，網羅罪名的本事非常大。但是後來，周興也被別人檢舉揭發，武則天密使來俊臣負責「審問」。來俊臣便設宴招待周興，假意求教：「如何能讓一個人招供？」
周興就給支了一個非常惡毒的辦法：在大火上架起大翁，燒的通紅，不愁裡面的人不招！來俊臣照辦，然後說：「你的方法太好了，請你自己鑽進這個大甕來吧！」這就是「請君入甕」的來歷。
酷吏構陷忠良，酷吏之間，也互相檢舉。所以在這種環境下，除了君王一人，其餘的所有人，莫不人人自危。
這種文化到了極端，就是人人都惡，必須作惡，不惡活不下來！就好像梁山泊的「投名狀」一樣，你想入夥？行！你先幹點壞事再說。哪怕你不想幹壞事，你也得做出幹壞事的樣子！否則，第一個先滅掉你！
秦暉教授把這個叫「偽惡」。為善不能，必須裝作「為惡」。對一個社會而言，偽惡，遠比偽善要恐怖的多！
請君入甕
【9】、傳統九：官本位的傳統
在這種環境下，要想生存，就只有一條出路——那就是依附權力。並且，誰能擁有更大的權力，誰就能生存的更好。如何依附權力呢？那就是進體制、考科舉、當官，或者當官僚的家奴、門客，或者服務官僚。
此外，這種權力關係，在古代會滲透到方方面面。因為權力系統是一個複雜而高效的運行機器，發動機、汽油、工具機……甚至螺絲釘，都是權力機器上的一個環節。於是，即便官僚體系之外的一切社會人，都會一方面遭遇權力的打壓，另一方面，也都會多少嘗到權力的甜頭。
於是，權力的細胞滲透到角角落落，即便沒有組織權力，也要追求文化權力——父權、夫權，家長權力、宗族權力，老師權力、公司權力……點點滴滴、點點滴滴。追逐權力，幾乎成為我們生活的全部意義。
有人說，中國是官本位社會，一切都是奔著當官、權力去的。這話一點沒錯。
因為在這裡，一切的一切，都是權力，只有擁有權力、依附權力，才能生存下去。
這，就是中國傳統文化裡的「官本位傳統」。
所以，中國從來第一考慮的要義，就是「權力關係」、「社會關係」，就是「為人處世」。而「不得罪人」，就成為為人處世第一原則。故而，服從權力、服從上級，不得罪親戚，不得罪朋友，不得罪陌生人——因為你不知道他們背後有什麼的權力關係，他們又會不會用這個權力來說對付你！
那麼，還可能說真話、辯是非麼？當然不可能！
易中天總結中國人是「不問是非，只問親疏；不問對錯，先看立場」，這正是官本位傳統的典型體現。
於是，「求真」「諍言」的精神缺位，代之以「鄉愿」式的泥鰍老好人。你從他們口中，聽不到任何褒貶、清晰意見，說的話永遠都是模稜兩可、沒有明確的喜怒哀樂。
或者是把門一關，一頭扎到古書中，兩耳不聞窗外事一心只讀聖賢書；或者煉丹養生、參禪念佛。。
當然，他們這種「讀聖賢書」，其實是一種逃避；他們學佛學道，也是某種偽裝。佛教思想的批判性、犀利觀點、邏輯，他們自然是不願意學習的——因為那對生存而言，只有害無益。於是順帶著，佛教在中國也喪失了在印度時候的那種邏輯縝密、怒目金剛、批判外道的思辨特性，更多，剩下的是「笑眯眯的寬容」和「不問是非的迷信」。
所謂「 其上者申韓，在下必佛老」（王夫之）。這是必然的。
鄉愿，德之賊也！
【10】傳統十：潛規則的傳統
儘管我們也有無數的先哲前賢，也有無數的君子義士，但是在這種遊戲規則下，他們始終不是主流。
然而，人都是有基本分辨能力的。老百姓、統治者也都知道，和平、愛人、忠誠、善良……這些是好的價值。所以從秦代以後，我們形成了一個「儒表法裡」的傳統。表面上大家都要講「仁義禮智信」，實際上用的都是「愚民弱民、以奸治善」的手段！
我們都知道，那些正向的道德價值很好；但是在追逐權力的路上，所作的種種的事情，就都和我們口中所喊的道德，背道而馳了。
於是，我們的文化中，還有一個非常有趣的「傳統」——表面一套、實際一套，我們稱之為「潛規則」：
我們推崇——仁愛；實際為了權力，可以殘忍殺害；
推崇義氣——為了權力，可以出賣；
推崇禮儀——實際上，權力才是禮儀的核心，誰有錢有權，誰才是座上賓；
推崇智慧——實際上，權力執掌者的水平，就是這個權力體系的智慧上限；
推崇誠信——實際上，陰奉陽違、欺上瞞下，最推崇的卻是欺詐；
推崇有恥君子——現實中，卻是厚黑學當道；
推崇孝悌——實際上，從帝王將相到尋常百姓，權力越集中的地方，就越容易有父子相害、手足相殘；
我們講夫婦人倫——實際上，佔有財產和美色，正是權力的體現，所以，歧視女性，才是我們真正的「潛規則」。
大家都知道這不對，但是都不說，都默默的按照這個「心照不宣」的做。
這類「潛規則」的學問，十分流行，也是悲哀
【11】 尾聲
我們以「吃人」為開始，那麼再以「吃人」做結束。
再講一個吃人的故事。這是一個讓我內心五味雜陳的故事。從中可以看出，在某種暴力結構的前提下，再優良的道德觀，也會淪為莫名荒唐的悲劇。
清朝順治年間，南明李定國揮軍攻打新會（今廣東江門內），兩軍對戰了八個多月，最後城中糧食耗盡。
清軍守將做了一個決定：讓城內百姓，每家每戶貢獻出一人，作為「人肉口糧」。在這場有組織有紀律的吃人過程中，湧現了許多忠烈婦女，為自己的丈夫和家人自願犧牲。
《新會縣誌》記載，有個姓莫的媳婦與婆婆相依為命，守將要吃她婆婆，她卻請求用自己來換。守將稱讚她：真是一位孝順的好媳婦！然後就把她煮的吃了；
又有一個姓李的婦女，守將要吃他丈夫。她哭著哀求：丈夫還沒有兒子，如果殺了他，就絕了後，那我活著又有何用？請吃我吧！」守將也答應了，便放了丈夫，烹食了李氏，然後把她的骸骨交給她的丈夫帶回家安葬。
還有一位姓梁的書生將被烹食，他的十歲女兒請求代替，守將被感動了，便把他們父女一同釋放。
這樣吃人持續了幾個月一直到戰爭結束，守軍吃掉的百姓已經超過一萬多人。戰爭結束之後，一人遇見守將，便淚流滿面跪在地上。守將奇怪的問他為何跪拜？那人說：「我的父母、妻子都安葬在你的肚子裡，他們沒有墳墓。我便只能朝你跪拜以祭奠哀思」。
然而，到了當年十二月，圍城被解之後，剩餘的百姓因自覺「安全」了，所以也沒什麼人再痛恨、批判這件吃自己親人的事了。
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