從母系社會到父系社會:以羅馬共和國為例,看父系社會的形成

眾多史料記載，人類與大猩猩這樣的類人猿的共同祖先是森林古猿。但鮮為人知的是，身為高等動物的人類與憨態可掬類人猿有著相似的過往，二者曾經同樣生活在以父係為主的社會中。如今人類社會的大多數民族都是父系社會，甚至人類近親的大猩猩也同樣生活於以父係為主的社會，那麼父系社會對社會群體會帶來什麼樣的作用？古希臘神話中的雅典娜向來被塑造為一個敬而畏之的形象，而你是否又能想到這樣的一個角色與父系社會存在關聯？

本文借羅馬共和國時期的父系社會教育，側重於分析父系社會對社會發展的影響。

一、推開大門，探究起源與外在特點

1、父系社會形成的助燃劑—一夫一妻制

隨著社會生產力的發展，社會經濟也迅速繁榮起來。早期負責打漁狩獵等分工的男子在逐漸發展的農業中發揮了自己的價值。男子有著天生的生理優勢，格外適合一些勞動強度大的工作，因此農業中開墾出力的分工中，男人逐漸佔據主導地位。女人則轉向承擔一些家務活，例如紡織、養育孩子等。這一分工的交接正是決定氏族關係變化的重要原因，母系氏族也由此逐漸轉變為父系氏族。

生產中男人佔據主導地位，決定了男人同樣再分配中佔優勢。父系社會裡農業生產主要靠男人，男人是家庭當中的頂梁柱，是財富的主要創造者，家庭中男子權力的增強也導致一夫一妻制的產生。

這種新的婚姻關係為家庭提供了穩定的經濟保障，從考古上看，早期的家庭合葬與男女合葬墓，男子仰身直肢和女子側身屈肢等葬式都可以作為有力證明。一夫一妻制後，人們的住所也由大房子變成小房子，更適合小家庭生活居住。從此，男人近乎至高無上的地位逐漸顯現，大多數母系社會名存實亡。

2、嚴父慈母--父系社會的羅馬共和國

眾所周知，每個人都由父母雙方的共同作用才來到這個世界上的，因此在常識中，父母的愛是均等的。但若是在一個古羅馬人看來，父母的愛則不能相提並論。父親在家庭中往往說一不二，其形象大多是沉默寡言、甚至冷酷的，而母親則溫柔而又體貼。

在古羅馬的奴隸制社會之下，父權制上則為一項基本準則，而國是千萬家，家庭與國家密不可分，父親至上在羅馬共和國蔚然成風。正如法國盧梭在《社會契約論》所說的：「我們不妨認為家庭是政治社會的原始模型，首領就是父親的影子，人民就是孩子的影子。」包括凱特 米利特的《性政治》也曾樣寫道：「我們的社會如同歷史上所有 其他的文明一樣，是父權制的。」

在羅馬共和國的父系家庭裡，父親有著絕對的權力，無論是家裡的財產，還是子女的婚姻大事，都由父親一人決定。包括家庭裡的孩子從父姓，對父親惟命是從。那么女人呢？在父系社會產生後，女人的首領權力漸漸向男人過渡，並最終形成了父系社會，女人的權利也被全然剝奪，最終難免形成「嚴父慈母」的現象。

二、拋開迷霧，探索兩系社會錯綜複雜

1、生產力助推社會發展，母系社會轉向父系社會

在鏽、斧、刀這類磨製石器出現之後的新石器時代中，由於女性在採集中發揮了重要作用，群體中逐漸形成了以女性為主的氏族關係。群體之中的女性大多向外負責尋找居住場所、狩獵地和水源等等，向內則是身兼製作衣服、食物，照顧長者和小孩與處理內部關係等數職。男性則主要負責出力，譬如打獵和抵禦野獸的入侵。

原始社會何以見得危機四伏呢？野獸極富野性，具有很大的殺傷力，譬如老虎和野狼。另外，原始社會裡的一切都是未知數，劇毒植物如鈴蘭服用之後則會當場斃命，「生人勿近」的植物如毒箭木稍稍觸碰則會傷害人的肌膚，可見原始社會的人們生活的不易。這樣的環境造就了高死亡率，於是原始人為了適應艱難的生存環境不得不提高群體的出生率。

這樣一來，具有生育能力的女性在原始群體中具有主導的地位，更能決定群體的存亡。由此，由從女性居的母系社會開支闊葉，越來越多的女性產出新生兒，壯大了群體，才使得人類種族有了延續，人類之生命之火才能夠持續燃燒。

社會存在決定社會意識。原始社會的母系氏族關係也決定了原始文明中出現女性至上的思想。女人是原始人類的神，不難發現的是，早期神話故事裡曾出現女性英雄，如中國古代神話中的女媧造人。

在迄今一萬年左右,隨著人類社會的發展，畜牧業與農業形成。隨之帶來的是更加沉重的分工，擅長輕工細活的女性難以出力滿足開地種田的農業需求。農業是人類生產的基石，農業發展為人類社會帶來食物與資產。漸漸地，掌握農業主力的男性取代了女性在群體社會中的核心地位，人們早期的婚配方式由族外婚變成了一夫一妻。這種新出現的婚配方式決定了群體中的血統也變成了父系，因此氏族的首領也變成了男人，母系社會演化成了父系社會。

父系社會與母系社會同為人類歷史發展的產物，不同的特定時期也有不同的需求。母系社會所處的原始環境中，女性首領的氏族關係更有利於適應危機四伏的環境。若是換成以男性為首領，族群的安全著實有了保障，但沒有女性繁衍後代，群體未必能夠走得長遠；相反，若是新石器時代沒有出現父系社會，仍舊保留著早期以女性為首領的傳統，那麼人類將不能夠更好地適應農業的生產發展。

2、《十二銅表法》頒布，推進父系社會發展

父系社會中曾有對家庭中的父親表現出絕對服從的情況。古羅馬人的《十二銅表法》中父親在家庭中有著權威的地位，

其相關法規嚴格規定：畸形怪狀嬰兒，應即殺之；自身家屬，家長得監察之、毆打之、使作苦役，甚至 出賣之或殺死之；家長三次出賣其子，該子即脫離家長權而得解放；夫得向妻索回鑰匙，令其隨帶自身物件，將其逐出；嬰兒自父死後十個月內出生，推定其為婚生子女。

家長權又名家父權，《十二銅表法》中的這一表可謂是扼殺了新生兒的天性，該表的第一則從襁褓中抹殺了外貌不盡人意的新生兒，第二則更是把新生兒的所有懲罰的權力全權都交給了父親，父親既是古羅馬家庭當中的「家庭皇帝」，還是孩子眼中施暴的惡煞。

對於家裡的孩子，父親有權隨意打罵，甚至連出賣都在法律許可的範圍之內。家父權是父系社會的一種產物，給予了古羅馬家庭中的父親無上的權利，其權利範圍之廣，可以說是無微不至，代表父系社會的家父權也由此發展到了巔峰。

三、希臘傳說厄瑞斯忒-揭開父系社會的神秘面紗

1、「雅典娜女神的裁決」助長父系之風

提到父系社會，就不得不提希臘神話中厄瑞斯忒的故事。西方古典文學傳說中，曾有一個叫做邁錫尼國的遙遠國度。國王阿伽門農徵服了特洛伊凱旋而歸,途中奸人謀害。得知這一壞消息後，國王的兒子厄瑞斯忒悲憤不已，決心要親自為父親報仇雪恨。殺害國王的奸人實際上是王后的情夫，於是厄瑞斯忒下手殺死了自己的母親。

厄瑞斯忒為父親報了仇，可也同時觸犯了殺人之罪，他被帶到了仲裁場。崇尚母系的厄裡倪厄斯女神難以容忍厄瑞斯忒的弒母行為，認為這是對母系關係的大不敬，理應懲處；而與她對立的阿波羅神則維護父權，認為厄瑞斯忒為父報仇是無罪的。就在雙方各執所見、爭論不休之時，神聖法庭的雅典娜女神在最後一刻投出了至關重要的一票，她和阿波羅神持相同看法，她擁護父權,反對母權。

早期的希臘神話是由希臘民間收集的神話集，能夠一定程度上反映人心。父系社會佔據了一定的社會地位並形成主流，因此在人們的觀念裡同為父系至上。

2、 水落石出，厄瑞斯忒的結局並非殘酷

厄瑞斯忒的故事雖說是一則神話，但也反映了古代人們對于氏族關係的心理變化與母系社會到父系社會的歷史轉變。故事表面上講述了一個兒子為了替父親報仇而弒母最終無罪赦免。故事看似不符合常理，但實際遠要比傳說離奇得多，神話是人們實際生活的縮影。故事中的父系社會為弒母的兒子開脫罪名，反映出實際生活中更多父系的擁護者維護父系首領，父系社會發展蓬勃。

四、總結

人類歷史發展的進程的總趨勢是上升的，社會生產力的發展使從父居的社會群體出現，也同時使得剩餘物品產生。剩餘物品的出現又是產生私有制的前提，在父系社會中進行的分工與產生的商品交換，為私有制的形成奠定了基礎。因此父系社會從一種角度上來看為私有制這類制度的產生起到了一定的推動作用，更為歷史發展源源不斷地助力。

同時人類的確與大猩猩這樣的類人猿有著相同的祖先，曾經有過相同的父系社會方式，但隨著人類的智力的提高，人們並不局限於父系社會的氏族關係，而是把握父系社會的優越性，朝著利於自身發展的方向邁進。

參考文獻：

[1]《性政治》，[美]凱特·米利特，2001年1月，江蘇人民出版社

[2] 《十二銅表法》，法律出版社，2000年3月1日

[3] 《社會契約論》，[法]讓·雅克·盧梭，商務印書館，2011年4月1日