一直自詡對哲學頗感興趣，但心中始終有個檻，沒有好好研讀過康德，怎麼也說不過去。但康德的東西枯燥抽象又自成體系，如果不拿出一大段時間來，可能完全無法了解其深意。恰逢年初疫情影響，於是下定決心把康德的「三大批判」啃下來，首先就是《純粹理性批判》。
自知對哲學的理解也不過門外漢剛跨進門的水平，直接上來就讀康德原文，不但吃力，而且也不會理解各種話外之意。還好找到了個拐杖，鄧曉芒先生曾經在他的課堂上帶著同學逐字解讀過《純粹理性批判》，而後來將課堂的錄音整理成冊，出版了《純粹理性批判句讀》，除了解讀康德字面意思之外，還穿插了很多當時時代的背景以及康德的言外之意。
為避免對內容理解的囫圇吞棗，在拿起鄧曉芒先生的兩大冊《純粹理性批判句讀》的時候，就做了個決定，不僅要讀得懂，也要說的明，就是把康德的內容、鄧先生的解讀統統消化掉，轉換成自己的語言，形成系統的文字。最初看鄧先生的書大概一千兩百多頁，估算著每天大概10頁的閱讀和整理的速度，有150天就也完成了，於是開始了一個讀書筆記系列——《150天讀康德純粹理性批判》。
2020年5月11日，完成了第一篇內容，就是對《純粹理性批判》的第一版序言的理解。按照計劃到2020年10月7日，正好150天內，應該完成對《純粹理性批判》的閱讀，但隨著進程的不斷深入，主觀上，會發現將康德的理論體系進行轉述的難度逐漸增大，而客觀上，鄧曉芒先生的句讀中，竟然有大概1/3的康德原文並沒有收錄進來，這就導致了最初對閱讀時間預估的失誤，以目前的進度來看，200天應該可以完成。
雖然還沒有全部完成，但閱讀也過大半，到今天160天的過程中，康德仿佛從一個閃著光的哲學聖人，變成了我生活中的一個朋友，他的語言方式、論述邏輯和獨創觀點，也摸得七七八八，所以在這個階段，做一個中期的小結也很合適，簡單的從三個方面——閱讀康德的方法、康德《純粹理性批判》的結構與大意以及《純粹理性批判》給我帶來了什麼——來聊聊自己的感受。
如何讀康德（以及如何讀哲學，乃至如何學習）
上學的時候，大多數人都被告知，讀書呢，分為粗讀和精讀，可以先粗讀，了解個大概，然後再精讀啃細節。
康德的《純粹理性批判》，一方面有其自身的特的語言結構與體系，另一方面在內容上又承上啟下的與當時的哲學話語形成一張網絡。所以讀康德，是一個很好的例子，讀康德的方法，可以運用在其他一切哲學的學習中，甚至可以放在一切新知識的學習中。
首先，就是明確難點，以及找到解決方式。如剛才所說，讀康德的難點一方面是其字面意思要了解，另一方面就是康德的觀點放在當時的哲學話語中的意思，也就是話外之音。這就需要不同的書籍解決不同的問題，我使用了如下幾本書：
1、《純粹理性批判》鄧曉芒翻譯版本
2、《康德純粹理性批判句讀》鄧曉芒
3、《康德的純粹理性批判》張世英
4、《從康德出發》安德魯·沃德
第一本是原文，這個沒得說，如果希望了解一個外國學者，選擇一個合適的譯本很重要，在此我選擇了鄧曉芒版本的，因為要跟第二本關聯；而第二本就像拐棍一樣，帶我上路，首先先去了解康德的字面內容，不過不僅如此，鄧曉芒的句讀還是有很多在哲學史層面的延展，包括對萊布尼茨、洛克、休謨、笛卡爾等人觀點的總結和對比；第三本作為一個補充，從一個更加精煉的視角，跳出康德的原文來理解內容；最後一本實際上是一個小冊子，作為對自己理解後的內容的矯正。
針對這個最後一本的小冊子，要補充一下。有的時候我們在學習一門知識的時候，往往會希望能夠快速入門，找一個簡要的介紹來看看。對於康德的哲學這種艱深內容來說，這並不合適。起初我是希望《從康德出發》能實現這個目標，但這本小冊子不但沒能讓我理解，反倒打消了一些積極性，因為內容太概括，完全不知道說的是什麼，所以後來我把它當作最後讀的東西，也就是自己總結了之後，與之進行一個對照，看看是否理解正確。
其次，閱讀的形式大概是有三步：
一、《純粹理性批判》原文與句讀的粗讀，大概了解每一個章節的整體內容『
二、對原文的精讀，先是逐句閱讀並通過筆記的方式，將關鍵內容整理記錄下來，同時在原文閱讀結束後，對照著其他的參考內容，確定自己的理解；
三、消化理解以及輸出，合上書本，在頭腦裡形成一個線索，並根據自己的理解，假設自己是作者，用自己的語言把原文的內容重新簡化寫出來。
通過這些步驟，基本上可以使自己在大面上對康德的哲學，有了一個自我的理解。當然，如果希望再深入的話，就需要針對不同的章節，不同的主題，找來不同的延展內容，再用同樣的方式進行了。
《純粹理性批判》到底講了些什麼？
在此，我不想把康德在《純粹理性批判》中的具體觀點都整理出來，而是試圖去揣測一些線索——是什麼促使康德思考，他究竟在思考什麼問題，他想要解決什麼問題，他的思考的邏輯究竟是怎樣的等等。
笛卡爾曾說「我思，故我在」，這句話正面聽起來好像很振奮人心，但如果反過來，看他背後的深意的話，那就是如果沒有我思，就一切都不在了。
笛卡爾發出了人類思想史上的一個最重要的懷疑，他認為我們所認識到的一切，可能都是假的，都不存在的，只有這個我自己實實在在的思考，是可以確定的。而後洛克、休謨這些後來被稱為懷疑論者的哲學家們，向當時的理性主義者發出了詰難——因果關係究竟存在麼？如果存在，為什麼我們找不到實在的因果，難道因果不是人習慣性的聯想麼？
由此，人們所共有的一個最為關鍵的信念，可能就要崩塌了。也就是我們所能認識的一切，我們認識世界的方式，是不是都是假的，如果我們的認識都無法確定，那又何談後面的生活與對世界的改造呢？
這就是康德當時所面對的問題，而他也正是把解決這個問題作為自己的任務，希望通過自己的努力，為人類構建一座穩固的認知大廈。《純粹理性批判》是一本關於認知論的書，直白的說，就是關於人如何能認識世界，以及如何能確定自己認識的一種理論。
那麼《純粹理性批判》的線索，實際上就是人類所共有的，認識世界方式的。每一個人，如果深入去反思，或多或少都會得出自己是如何認識世界的。
首先，我們需要感官，世界的一切，都是通過人的不同的感官進入到思想世界的；
其次，針對感官獲得的內容，進行歸納總結，形成概念；
最後，針對概念，人可以進行更加抽象的思考。
對應康德的理論，這三個步驟就分別是——感性、知性和理性。
感性，是人獲得外界經驗的唯一的方式；
知性，是人利用一些規則，將外界經驗整理為概念的過程；
理性，是在概念基礎上，人對未曾經驗的東西，比如無限、永恆等內容的推理和追求。
《純粹理性批判》，分為兩大部分，第一部分康德稱為《先驗要素論》，第二部分為《先驗方法論》。實際上第一部分就是講認知的感性、知性和理性，而第二部分講的是如何訓練認知方法（可參考文末附錄《純粹理性批判》的結構）。
這其中最為重要的就是《先驗要素論》，這是康德認知論大廈的地基。但其結構也很簡單，對應著感性、知性和理性，一共分為三大部分——先驗感性論、先驗邏輯、先驗辯證論。它們分別闡述了感性、知性和理性的基本原則。
了解了以上內容，大概就會知道康德的線索了，至於康德為什麼把自己的觀念稱為「哥白尼式的革命」，康德的空間時間觀念，範疇概念，四個著名的二律背反以及三大問題：靈魂不滅、自由意志和上帝存有等等，都分別在康德關於感性、知性和理性的論述中逐個闡述。
《純粹理性批判》給我帶來了什麼？
一百六十天，平均每天一小時以上，這樣的投入，可能可以學習個英語或者職業技能，也許可以讀四五十本關於商業、網際網路等內容的書籍，把這個時間，放在一本已經出版了兩百多年的哲學著作，值得麼？
如果把人生用一種功利主義視角來無限衡量的話，花大量時間去理解康德無疑是不划算的，對於現代人的生活本身，並不會帶來立竿見影的改善，不會讓人賺到更多錢，不會讓人工作更順利，不會讓人在人際關係中變得更遊刃有餘，甚至都不如一些宗教內容可以讓人在現代性的焦慮之中獲得一絲喘息。
對於這一點，我無法替所有人給出結論，只能談一下在這一百六十天裡康德和他的《純粹理性批判》給我帶來的改變。
蘇格拉底將know yourself作為自己的哲學宣言，生而為人，如果不白來一回的話，至少要先了解自己才行。而康德的認知論，就聚焦在這個know上。我們可以認識世界、認識自己，但這個認識究竟是怎麼回事？如果我們連「認識」都不知道是什麼的話，又何談認識世界、認識自我呢？
所以，康德帶給我一個認識世界和認識自己的全新視角，這是其一。
每一天，我們都能聽到各種觀點，各類判斷，比如引力波如何如何，某個國家怎麼怎麼，人類該怎樣怎樣等，面對這些，除了聽別人說之外，該如何生成自己的判斷呢？
康德的認知論，首先就是對人類認知能力的範圍進行了圈定，範圍之內的，我們可以確切的認識，範圍之外的，只有推論，並沒有所謂真正的答案。回到生活當中，面的紛繁複雜的各式聲音，有了康德認知論這個工具，至少我就有了一種辨別的準則，有了一個自我判斷的方式，我知道哪些是可以下結論的，哪些只能使不斷地爭論，哪些是自然的，哪些是道德的，自然的東西，我為什麼能夠確定，道德的東西，我為什麼只能去論證而無法確定等等。
所以，康德帶給我了一套分辨各式知識，明辨各類判斷的工具，這是其二。
除了康德，向上有亞里斯多德，向下還有黑格爾，還有馬克思等等，康德的哲學，在整個人類哲學歷史中，似乎是一個重要的紐帶，承上啟下，了解康德，便有助於了解人類思想歷史中那些閃光的觀念。
當然，除了哲學之外，放到當今社會裡，無論是經濟觀點，還是商業理論，甚至是物理原理，都沒有跳脫出康德認知哲學的覆蓋範圍。康德可以幫我更快速的學習，但在這之前，最重要的一件事，是可以幫我「明辨是非」，知道哪些人在踏實的總結，而哪些人在瘋狂的鼓吹。
康德不是上帝，讀康德，甚至背下來康德，不會得永生，不會得幸福，不會實現財富自由，也不會婚姻美滿。康德就像一盞燈，可以讓我在漆黑的夜路裡，看清腳下的步，期待未來的路。
人活著，不過是個想法。想的東西，是內容，是彼岸，而康德給我造了一艘船，讓我可以在充分想像的時候，也能反思「想像」本身。甚至我也可以拋棄康德，自己再造一艘船。
康德並不能帶我通向財富、通向幸福、甚至通向自由，但他告訴我，這些理念，或是彼岸，或是幻相，或是目標，或是心魔。這些都不關鍵，關鍵的是我想像它們，並趨向它們的過程。一切從我出發，一切又回到了我。
附錄：《純粹理性批判》結構——
導言
I．純粹知識和經驗性知識的區別
II．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
III．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和範圍
IV．分析判斷與綜合判斷的區別
V．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則
VI．純粹理性的總課題
VII．在純粹理性批判名下的一門特殊科學的理念和劃分
一、先驗要素論
第一部分 先驗感性論
$ 1.
第一節 空間
$ 2.空間概念的形上學闡明
$ 3.空間概念的先驗闡明
第二節 時間
$ 4.時間概念的形上學闡明
$ 5.時間概念的先驗闡明
$ 6.從這些概念的得出的結論
$ 7.解說
$ 8.對先驗感性論的總說明
第二部分 先驗邏輯
I．一般的邏輯
II．先驗的邏輯
III．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
IV．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第一編 先驗分析論
第一卷 概念分析論
第一章 發現一切純粹知性概念的線索
第一節知性在邏輯上的一般運用
第二節 $9.知性在判斷中的邏輯機能
第三節 $10.純粹知性概念，或範疇；$11. $12.
第二章 純粹知性概念的演繹
第一節
$13.一般先驗演繹的原則
$14.向範疇的先驗演繹過渡
第二節 純粹知性概念的先驗演繹
$15.一般聯結的可能性
$16.統覺的本源的綜合統一
$17.統覺的綜合統一性原理是知性的一切運用的最高原則
$18.什麼是自我意識的客觀統一性
$19.一切判斷的邏輯形式在於其中所含概念的統覺的客觀統一
$20.一切感性直觀都從屬於範疇，只有在這些範疇的條件下感性直觀的雜多才能聚集到一個意識中來
$21.注釋
$22.範疇在事物和知識上除了應用於經驗對象外沒有別的運用
$23.
$24.範疇在一般感官對象上的應用
$25.
$26.純粹知性概念的普遍可能的經驗運用的先驗演繹
$27.知性概念的這一演繹的結果
第三節知性與一般對象的關係及先天認識這些對象的可能性
第二卷 原理分析論
導言 論一般先驗判斷力
第一章 純粹知性概念的圖型法
第二章 一切純粹知性原理的體系
第一節 一切分析判斷的至上原理
第二節 一切綜合判斷的之上原理
第三節 純粹知性一切綜合原理的系統展示
1. 直觀的公理 2. 知覺的預測3. 經驗的類比a) 第一類比b) 第二類比c) 第三類比4. 一般經驗性思維的公設第三章 把所有一般對象區分為現象和本體的理由
第二編 先驗辯證論
導言
I．先驗幻相
II．作為先驗幻相駐地的純粹理性
A．一般理性
B．理性的邏輯運用
C．理性的純粹運用
第一卷 純粹理性的辯證推論
第一章 純粹理性的謬誤推理
第二章 純粹理性的二律背反
第一節 宇宙論的理念體系
第二節 純粹理性的被背反論（先驗理念的四個衝突）
第三節 理性在它的這種衝突中的得失
第四節 純粹理性的先驗課題，就其必然能夠完全解決而言
第五節 借所有四種先驗理念對宇宙論問題的懷疑論展示
第六節 先驗的觀念論作為解決宇宙的辯證論的鑰匙
第七節 對理性與自身的宇宙論爭執的批判性的裁決
第八節 純粹理性在宇宙論理念上的調節性原則
第九節 在一切宇宙論理念上對理性的調節性原則的經驗性運用
1、對世界整體諸現象的符合的總體性這一宇宙論理念的解決
2、對直觀中一個給予整體的分割的總體性這一宇宙論理念的解決
3、把世界事件從其原因加以推導的總體性這個宇宙論理念的解決
4、諸現象在其一般存有上的從屬性的總體性這個宇宙論理念的解決
第三章 純粹理性的理想
第一節 一般的理想
第二節 先驗的理想
第三節 思辨理性推出最高存在者存有的各種證明根據
第四節 上帝的存有之本體論證明的不可能性
第五節 對上帝存有的宇宙論證明的不可能性
第六節 自然神學證明的不可能性
第七節 對一切從理性的思辨原則而來的神學的批判
先驗辯證論附錄
純粹理性諸概念的調節性運用
人類理性的自然辯證論的終極意圖
二、先驗方法論
第一章 純粹理性的訓練
第一節 純粹理性在獨斷運用中的訓練
第二節 純粹理性在其論爭上的運用的訓練
第三節 純粹理性在假設上的訓練
第四節 純粹理性在其證明上的訓練
第二章 純粹理性的法規
第一節 我們理性的純粹運用之最後目的
第二節 至善理想作為純粹理性最後目的之規定根據
第三節 意見、知識和信念
第三章 純粹理性建築術
第四章 純粹理性的歷史