[1]更具體的內容可參考佘碧平.梅洛龐蒂年譜與生平疑難考[A].見佘碧平.梅洛龐蒂歷史現象學研究[M].上海：復旦大學出版社，2007：244—248.
[2]Cf.Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens, Paris: Les Editions Nagel, 1948.
[3]Cf.Maurice Merleau-Ponty, Sense and Non-sense, trans.Hubert L.Dreyfus and Patricia Allen Dreyfus, Evanston: Northwestern University Press, 1964. 必須指出的是，儘管英譯本書名以「sense」對譯法文原本的「sens」，但兩詞的差異還是比較大的，尤其是法文詞「sens」所具有的「方向」的義項，在英文詞「sense」裡並不具有。或許英譯本的譯者也留意到了二詞的差異，所以在書中分別以「sense」「direction」「meaning」等詞來對譯「sens」。筆者翻譯該書的過程中，也曾留心對該詞的靈活處理。
[4]這部文集是中文世界第一次將梅洛龐蒂著作進行系統性的編纂出版。《梅洛龐蒂文集》共收入著述18種，正如楊大春教授在《總序》中指出的那樣，它們基本上反映了這位著名哲學家的思想全貌（參見楊大春.總序[A].梅洛龐蒂.意義與無意義[C].張穎譯.上海：商務印書館，2018：ii）。
[5]關於此期間梅洛龐蒂與薩特的交往情況，可參見張穎.早期梅洛龐蒂的存在主義[A].載高宣揚主編.法蘭西思想評論（2014秋）[C].北京：人民出版社，2014：195—206.另外，此後梅洛龐蒂與薩特的關係起伏較大。尤其是韓戰爆發以後，二人徹底決裂，梅洛龐蒂退出《現代》雜誌的編輯部，也離開了以薩特為首的存在主義圈子。儘管這是一個突發事件，但分裂的隱患並非自那時始。從性格上講，薩特具有領袖型人格，作風強硬，梅洛龐蒂則敏感細膩，有「中產階級」的優雅風範。1946年時，他曾在私下對波伏瓦言稱，他認為薩特對世界的複雜性缺乏認識。[參見波伏瓦.波伏瓦回憶錄第三卷·事物的力量（一）[M].陳筱卿譯.北京：作家出版社，2012：74.]梅洛龐蒂去世之前不久，二人有過修復關係的表現，但並未完好如初。關於二人關係的變化過程，可參見讓保羅·薩特.薩特自述[M].黃忠晶，黃巍編譯.天津：天津人民出版社，2008：152—161.
[6]轉引自波伏瓦.波伏瓦回憶錄第三卷·事物的力量（一）[M].陳筱卿譯.北京：作家出版社，2012：13.
[7]Maurice Merleau-Ponty, Sense and Non-sense, trans. Hubert L.Dreyfus and Patricia Allen Dreyfus, Evanston: Northwestern University Press, 1964, p.ix.
[8]有評論者認為，「觀念」部分屬於形上學層面，可被視作是梅洛龐蒂後來在其筆記《可見的與不可見的》中所試圖建構的原初形上學的雛形（Cf.Clara Da Silva, 「MERLEAU-PONTY, SENS et NON-SENS」, Les Etudes philosophiques, No.2, DUREE, ETERNITE CHEZ SPINOZA (AVRIL-JUIN 1997), p.264）。
[9]梅洛龐蒂.前言[A].意義與無意義[M].張穎譯.北京：商務印書館，2018：iii.
[10]Cf.Robert Audi (ed.), The Cambridge Dictionary of Philosophy, Second edition, Cambridge University Press, 1999, pp.771—772. 該詞典指出，也存在著其他的理性觀，諸如，帕斯卡爾將狹義的「理性」對立於「心的知識」，又如，霍布斯在《利維坦》中提出一種算計的理性觀。每一位所謂的大陸理性主義者皆以自己的方式為理性賦予高於感覺（sense）的特權。
[11]Voir Etiènne Souriau (éd.), Vocabulaire d』esthétique, Quadrige/PUF, 1990, p.1198.
[12]參見笛卡爾.談談方法[M].王太慶譯.北京：商務印書館，2000：27.
[13]梅洛龐蒂.戰爭已經發生[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018：190.
[14]莫洛亞.從普魯斯特到薩特[M].袁樹仁譯.桂林：灕江出版社，1987：244.
[15]梅洛龐蒂.前言[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018：iii.
[16]根據施皮格伯格，梅洛龐蒂明確反對笛卡爾的「我思」（赫伯特·施皮格伯格.現象學運動[M].王炳文，張金言譯.北京：商務印書館，1995：739）。
[17]梅洛龐蒂.黑格爾的存在主義[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018：83。梅氏將早期黑格爾視作存在主義的思想源頭。筆者認為，《黑格爾的存在主義》一文在《意義與無意義》一書中地位相當重要，實際上充當著「代導言」的角色。
[18]他說：「我們並不是等待存在哲學引入法國後，才將整個生命界定為一種潛在形上學，將一切形上學界定為一種對人類生命的闡述。」梅洛龐蒂.小說與形上學[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018：29—30.
[19]「我們就只會想像柏拉圖和亞里斯多德總是穿著學究式的大袍子。他們是誠懇的人，並且也像別人一樣要和自己的朋友們一起歡笑。當他們寫出他們的《法律篇》和《政治學》作為消遣的時候，他們是在娛樂之中寫出來的；這是他們一生之中最不哲學、最不嚴肅的那一部分；最哲學的部分則只是單純地、恬靜地生活。」（帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武譯.北京：商務印書館，1985：152—153.）
[20]參見梅洛龐蒂.完善中的柏格森[A].見哲學讚詞[C].楊大春譯.北京：商務印書館，2000.
[21]柏格森.形上學導言[M].劉放桐譯.北京：商務印書館，1963：31.
[22]具體可參見梅洛龐蒂.英雄，人[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018.
[23]梅洛龐蒂.塞尚的懷疑[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018：18.關於對《塞尚的懷疑》一文的主題及內在矛盾的澄清，具體可參見張穎.如何看待表達的主體——梅洛龐蒂《塞尚的懷疑》主題探討[J].載文藝理論研究，2015（4）（後收入《意義與視覺——梅洛龐蒂美學及其他》[M].北京：時代華文書局，2017）。
[24]梅洛龐蒂.辯證法的歷險[M].楊大春，張堯均譯.上海：上海譯文出版社，2009：39.
[25]參見Mauro Carbone.梅洛龐蒂那裡的美學與共同體[A].張穎譯.收入張穎.意義與視覺——梅洛龐蒂美學及其他[C].北京：時代華文書局，2017：281.
[26]薩特.改良主義與偶像[J].載《現代》雜誌，1956（11）：1158.轉引自施皮格伯格.現象學運動[M].王炳文，張金言譯.北京：商務印書館，1995：619.
[27]《戰爭已經發生》是《意義與無意義》裡的優美篇章，其雋永、斐然的文採不亞於名篇《塞尚的懷疑》。
[28]這個看法出自薩拉·貝克韋爾（參見薩拉·貝克韋爾.存在主義咖啡館[M].沈敏一譯.北京：北京聯合出版公司，2017：20）。
[29]法國共產黨對薩特的此番攻擊有著非常複雜的動機，詳見馬克·波斯特.戰後法國的存在主義馬克思主義：從薩特到阿爾都塞[M].張金鵬，陳碩譯.南京：南京大學出版社，2015：102—104.
[30]梅洛龐蒂.存在主義的論爭[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018：96.
[31]具體可參見梅洛龐蒂.馬克思主義與哲學[A].意義與無意義[C].張穎譯.北京：商務印書館，2018.
[32]在普裡莫茲克看來，意義理論推動了梅洛龐蒂的全部著作，從這一理論出發，可以將梅氏的思想解釋為一個連貫的整體。具體可參見丹尼爾·託馬斯·普裡莫茲克.梅洛龐蒂「序」[M].關群德譯.北京：中華書局，2003.