《楞嚴經·卷四》講解89
浮根四塵，流逸奔香，天天為香所轉。現在不是也在說聞香，有時候舉辦香道，不是有這麼一種生活方法。我有時候覺得到了南方，某個城市，他就特別是富貴氣足，天天不關心什麼誰主宰天下，古時候就是這樣，只每天品個茶，聞個香，吹個笛子，彈個琴，就到這裡富貴得很，就是杭州。
下面我們再往下看，眼耳鼻，然後輪到舌根了。舌根這裡是什麼？由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。這是講到的如初偃月，是這個舌根。這裡有兩個詞叫做恬變，這個人平常沒什麼追求，很寧靜，就說他的生活比較恬淡無味，所以恬就是代表淡的意思。
這個變代表變遷，既然本來是平靜如水，突然間有轉變，那一定就是濃了。所以這裡講到的其實就是有味了，原來沒有味道，轉到有味道了。有味道和沒有味道，兩種味塵相互參對。你看他這裡講的這個多麼的，這裡講到的多麼的到位，二種相參，用了一個參字。參是什麼意思？就是相互參比。
如果沒有味道，我知道有味道，由於你沒有味道，我才知道有味道。我們吃飯的時候不是說這個菜淡，那個菜鹹，這個菜的椒鹽味濃，那個菜的咖喱味，放了一些咖喱了。為什麼？它一定是相互參比對比而有的。所以比恬所以知變，比變知恬，就是因為淡的時候才知道有濃，濃的時候才知道有淡，相參而知的。在這種情況下，於妙圓中黏湛發嘗。
還是又把這個，不斷地，用句不好聽的話，就不斷地糟蹋這個、染濁本來如如不動的妙覺明心。這裡邊他又把它給編排成什麼樣？讓它在這個中去黏帶出來一種嘗味，發嘗了，有嘗的功能。有嘗的功能，又得給它去找嘗的業務，所以說嘗精映味。就是映照於味塵之中，絞取味塵而成了勝義根，這個勝義根又依附在這個浮塵根裡邊，慢慢就成了我們舌頭這個樣子了。
你看這裡講到的，因名舌體，如初偃月。初偃月是什麼？初就是月初的時候，它舌頭我們卷一下，這個舌頭往外卷的時候不是就，橫截面看的時候，就像月初橫臥在虛空中的半玄月，這個舌頭向上挑的時候。所以他這裡形容說如初偃月。同樣還是由，乃由色香味觸四塵所成，它永遠都沒有聲，沒有法，色聲香味觸法除掉兩個，只有色香味觸四塵所成。
嘗精，終日由舌根而表現，終日流逸奔逐於味塵之境，所以被味塵所局限，不能超越。就是我們的舌頭只能夠，舌頭的功用就是能夠吃東西，知道它是什麼味道。它活的，所有舌頭的人生就是這麼體現的，它的價值就用在這裡。但是，本來它是有無量的妙用，被味塵局限成一個嘗味道的載體了。這是舌，再往下，就是身了。
由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。這裡講到我們的身體，身根，其實眼耳鼻舌身也長在身上，是一個總的。身根是怎麼來的？怎麼感覺出來的？由離合兩種觸塵交相觸摩，就是相摩。相摩是什麼意思？比如：兩隻手握在一起，再離開，再握在一起，再離開。
相互交，就是交互，就是交在一起，然後離去、合來、離去、合來，就叫做由離合等。相摩以後，合在一起的時候是相互，交相而故相互感觸，由於這樣不斷地離，在合的時候由離來襯託合，就引發出一種覺知之性，就叫做覺精。由這種覺精，有了覺照，就是有了我身體的感覺功能了，一定又要給它找一個業務，就是對映觸塵，外邊可以觸的一切塵境，身體可以觸的。