魯迅哲學的核心概念是什麼呢?是反抗,是反抗絕望的哲學

魯迅在去世前一個月寫了一篇雜文《死》，寫了自己的遺言：

一，不得因為喪事，收受任何人的一文錢。——但老朋友的，不在此例。二，趕快收斂，埋掉，拉倒。　三，不要做任何關於紀念的事情。　四，忘記我，管自己生活。——倘不，那就真是糊塗蟲。　五，孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。　六，別人應許給你的事物，不可當真。　七，損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。　此外自然還有，現在忘記了。只還記得在發熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種禮儀，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎麼回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。

「讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕」，魯迅的戰鬥風格都死都是別具一格，人之將死其言也不善。魯迅的遺言充滿火藥味，被很多人認為是「褊狹」、「不寬容」、「缺乏度量」等等。

朱大可在《殖民地魯迅和仇恨政治學的崛起》中，把魯迅看作是獨自開闢著"仇恨政治學"的險惡道路，「他靈魂中的全部恐懼和怨恨，只有在口水暴力中才能得到短暫的平息。他殺機日熾，心力交瘁。晚年的魯迅猶如陷入受虐妄想症的精神病人，充滿恐懼和仇恨，靠話語海洛因苟延殘喘。」魯迅的七條遺言被朱大可總結是魯氏仇恨政治學七項基本原則。

朱大可把魯迅的決絕態度看作是仇恨政治學，很顯然上綱上線，意識形態的語言風格妄下結論。朱大可嚴重誤讀魯迅。

魯迅為什麼不寬恕？

魯迅向來主張「拳來拳對，刀來刀擋」的「直道」，認為人被壓迫且退讓到無可退避之地的時候，反抗和鬥爭就成為了唯一的選擇，「損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近」。

魯迅的怨敵都是誰呢？

葉靈鳳諷刺魯迅「陰陽臉的老人」；「正人君子」陳西瀅，「只要不合自意的，便說是赤化，是共產……甚至於到官裡去告密」；梁實秋誣陷魯迅「到××黨去要盧布」；還有「浙江台州人許紹棣，溫州人葉溯中，首先獻媚，呈請南京政府下令通緝」。

王得後、錢理群在《＜魯迅雜文全編＞前言》中有這樣一個比較：「歷史記載的就是這樣：人們攻擊魯迅的，是『學匪』，『學棍』，『赤色作家』，『漢奸』，『雙重反革命』，『法西斯蒂』，明說是同志的也還是『右傾』，『危害聯合戰線』，『助長著惡劣的傾向』，都是含著殺機，可以遭到通緝，撤職，逮捕，監禁乃至殺頭的誣陷和謠言。而魯迅的反擊，給論敵定的大多止於『正人君子』，『紳士』，『叭兒狗』，『資本家的乏走狗』，『鷹犬』，『洋場惡少』，『才子＋流氓』，無一有生命的危險，就是直斥為『幫兇』，也分明和他們的主子劃出分明的界限。」

魯迅是一個孤獨的戰士，不但遭到對手的攻擊，同時還有自己戰友時不時放出來的冷箭。郭沫若、成仿吾、馮乃超等創造社、太陽社的「革命文學」家，罵魯迅是什麼「封建餘孽」、「二重反革命」、「法西斯蒂」等等。當時跳下四條漢子，周揚等人挑起兩個口號之爭，徐懋庸「更是雄赳赳打上門來」,魯迅是何等艱難。

魯迅宣言，「沒有私仇，只有公敵」，「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」。

1936年7月，魯迅和馮雪峰說：「看出我攻擊章士釗和陳源一類人，是將他們作為社會上的一種典型的一點來的，也還只有何凝一個人！我實在不大佩服一些所謂前進的批評家，他們是眼睛不看社會的，以為總是魯迅愛罵人，我在戰場上和人鬥，他們就在背後冷笑……」

魯迅罵人很少是純粹為私人恩怨而發的，多半也都還與公共論域相關。魯迅一直處在他人圍剿的環境中，免不了情緒有時候偏執，絕不是李敖說魯迅「只有情緒」。魯迅可不是靠罵人成為文壇巨匠的。

魯迅哲學的核心概念是什麼呢？是反抗，是反抗絕望的哲學。魯迅曾說過：「明知前面是墳而偏要走，就是反抗絕望。因為我以為絕望反抗者難，比希望而戰鬥更勇猛、更悲壯」（《書信·致趙其文》）。魯迅在《兩地書·二四》說：「至於『還要反抗』，倒是真的，但我知道這『所以反抗之故』與小鬼截然不同。你的反抗，是為了希望光明的到來吧罷？我想，一定是如此的。但是我的反抗，卻不過是與黑暗搗亂。」

魯迅的遺言，「一個都不寬恕」的憤恨，魯迅真是不寬恕那些罵他的人嗎？魯迅是不寬恕這個不公平的世界，實際上是反抗絕望的表達，「在現在這『可憐』的時代，能殺才能生，能憎才能愛，能生能愛，才能文。」（《七論「文人相輕」——兩傷》）

北大教授錢理群說，「魯迅內心是非常絕望的。但是當一個人絕望到頂點的時候，就會大徹大悟……大徹大悟之後，人們還可能出現兩種態度。一種態度是：既然一切都如此，都看透了，那我就什麼事也不做了，就知其不可為而不為之。還有一種態度是，知其不可為而為之，明知前面是墳，但還要努力地往前走，要反抗，要奮鬥。因此魯迅的哲學就是要『反抗絕望』」。（錢理群《真正的魯迅是沉默的》）

著名學者林賢治是當代少有讀懂魯迅的人，」就整個時代而言，他走得太前了，就整個知識階級而言，他的精神居所留在下層而個體反抗的思想又使他騰越其上，總之太不合群了。他註定是一個孤身的戰士。然而，無論整個社會歷史的態度和趨向如何，從本體論的意義上說，魯迅完全可以蔑視我們而巋然存在。「 （林賢治《魯迅的反抗哲學及其運命》）