2020年03月31日 08:05 來源：中國社會科學網-中國社會科學報 作者：姚滿林
字號內容摘要：根據一些學者的考證，「拜物教」（fetishism）一語源自葡萄牙文「feitico」，其基本含義是「巫術」。這說明，拜物教的觀念或形式在人類早期就開始出現，它屬於原始宗教的一種表現形式，大致反映了遠古部族把某些特定物作為超自然能力的對象來崇拜的原始現象。進入18世紀，人們才開始在學術層面關注拜物教問題。按照通常的看法，法國歷史學家德布羅斯在《論物神崇拜》中以比較宗教學的研究視野首先使用了這一概念。隨後，孔德、馬克思、泰勒等從不同維度對拜物教問題進行了探討。
關鍵詞：馬克思;拜物教批判;資本語義學
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根據一些學者的考證，「拜物教」（fetishism）一語源自葡萄牙文「feitico」，其基本含義是「巫術」。這說明，拜物教的觀念或形式在人類早期就開始出現，它屬於原始宗教的一種表現形式，大致反映了遠古部族把某些特定物作為超自然能力的對象來崇拜的原始現象。進入18世紀，人們才開始在學術層面關注拜物教問題。按照通常的看法，法國歷史學家德布羅斯在《論物神崇拜》中以比較宗教學的研究視野首先使用了這一概念。隨後，孔德、馬克思、泰勒等從不同維度對拜物教問題進行了探討。
值得一提的是，在拜物教問題上，馬克思一開始就受到了德布羅斯觀點的某些影響，如在1841年的「波恩筆記」中，馬克思就摘錄了《論物神崇拜》的有關觀點，甚至包括對拜物教概念的摘錄。當然，馬克思的研究並不囿於宗教層面，相反，他更多是在現實生活視域下（尤其是經濟領域中）關注拜物教問題。客觀地講，馬克思雖然沒有寫下探討拜物教問題的專著，但對拜物教批判的那些真知灼見卻多見於一些論文、手稿和著作中。其中，《資本論》無疑是極為重要的文本，也正是在這裡，馬克思較為集中地對商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教展開了批判。總體上看，馬克思的拜物教批判就是要揭開各類崇拜對象身上的神秘外衣，當這些所謂的神秘性褪去虛幻的色彩或幻覺的形式後，真實的情況也就顯露出來了。
在商品拜物教批判方面，馬克思以商品的自身形式作為突破點來進行闡釋和揭秘。馬克思指出，商品這一外表看起來簡單而平凡的東西卻很古怪，它充滿了形上學的微妙和神學的怪誕，因而擁有神秘性。於是，我們就要追問，這種神秘性是如何產生的呢？馬克思認為，商品的神秘性既不能歸結於商品的使用價值，也不能歸結於價值規定的內容。恰恰相反，要從人們所忽視的商品形式本身來考究，因為在勞動產品取得商品形式的同時，內藏著三重轉化或掩蓋，我們可以將其簡單表述為：勞動產品等同的價值對象性掩蓋了人類勞動的等同性；勞動產品的價值量掩蓋了人類勞動耗費的時間計量；勞動產品的物的社會關係掩蓋了勞動者自身的人的社會關係。憑藉這些轉化或掩蓋，勞動產品就好像擁有了魔法，演變為了商品，成為了馬克思稱之為「可感覺而又超感覺的物或社會的物」。可見，一旦勞動產品披上了「商品」這件神秘的外衣，崇拜就應運而生，商品拜物教也就出現了。商品世界的拜物教性質來源於生產商品的勞動所特有的社會性質。顯然，這是商品拜物教揭秘的關鍵。於是，體現在商品中的勞動二重性成為商品拜物教揭秘的「坐標」。通過把具體勞動與抽象勞動、私人勞動和社會勞動、使用價值與價值看作矛盾統一體，馬克思進行了回溯性分析，逐漸破除了商品形式所具有的神秘性，籠罩在商品身上的一切魔法妖術也就煙消雲散了。
在貨幣拜物教批判方面，馬克思以貨幣的本質屬性作為切入點來進行探討和解蔽。在邏輯上，馬克思把簡單的商品形式看作貨幣形式的胚胎，反過來，則把貨幣形式看作商品世界的完成形式，恰恰在後者這裡，物的形式把私人勞動的社會性質、私人勞動者的社會關係掩蓋得更加隱蔽。在從簡單價值形式到貨幣形式的歷史回顧及其邏輯分析中，我們能夠清楚地看出，貨幣在本質上是商品，而且是用來充當一般等價物的商品。貨幣被神化並受到崇拜，既在於它從商品世界中取得了一般等價形式，從而能夠將其他商品的價值演繹為價格形式，又在於作為貴金屬的金銀取得了貨幣商品的獨特優勢，並有著符號化的傾向。對於這一點，馬克思一針見血地指出，當一般等價形式同一種特殊商品的自然形式結合在一起，即結晶為貨幣形式的時候，假象也就形成。更不必說，當貨幣在流通中執行其系列職能時，貨幣本身的神秘色彩得到了重染，其魔術般的誘惑力得到了增強。因此，無論是在執行價值尺度職能上，貨幣是想像或觀念的貨幣，甚至在貨幣名稱上有著許多幻想，還是在執行流通手段職能上，貨幣作為一切商品可普遍讓渡的轉化形式，從而能不斷像汗一樣滲出來；也無論是在執行貯藏手段職能上，貨幣催生人們的求金欲，從而執著於「鍊金術」，還是在執行支付手段職能上，貨幣能將賣與買在時間上實現分離，甚或引發某種「貨幣荒」……所有這一切都映射出了貨幣的諸重神秘性。然而，貨幣所有的神秘外觀都可以在貨幣的本質和作為一般等價形式的回溯性分析中得以揭秘。一句話，貨幣拜物教之謎乃是更為耀眼的商品拜物教之謎。
在資本拜物教批判方面，馬克思以資本的增殖現象作為關鍵點來進行分析和澄明。與商品拜物教和貨幣拜物教紛繁複雜的外在表現形式有所不同，資本拜物教神秘的外觀在於它能增殖。馬克思認為，商品流通過程的最後產物是貨幣，同時，作為最後的產物，它又是資本最初的表現形式。如果我們撇開作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣的相同點，而將目光聚焦於它們的差異，就不難發現，二者本質的區別在於：作為資本的貨幣在流通中出現了一個增殖額，馬克思把它叫作「剩餘價值」。然而，更令人感嘆的是，增殖就是資本流通的目的，並且資本的運動永無休止、永無限度。正是在這一點上，我們說，資本的本性滋生並左右了資本家對利潤追逐的狂熱、對金錢渴求的欲望。必須指出的是，資本流通導致增殖的結果又使人們容易產生這種錯覺，即把流通過程視為剩餘價值的「誕生地」。在對這一錯覺的分析上，馬克思的基本主張是，一方面，如果我們著眼於整體的社會生產，那麼，剩餘價值的形成就不能靠賤買貴賣或欺詐的方式來實現和普遍化；另一方面，資本雖然不從流通中產生，因為流通秉持等價原則，但又離不開流通，因為離開了流通，增殖將無法現實化。既然如此，貨幣羽化資本，換句話說，剩餘價值產生的秘密在哪裡呢？馬克思的答案就是，貨幣要化繭成蝶，關鍵在於能在市場上找到一種獨特的商品，其使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，這一獨特的商品就是勞動力。通過把勞動與勞動力區分開來，馬克思不僅探討了勞動力的獨特性及其價值問題，還揭開了剩餘價值誕生的秘密，從而實現了對古典政治經濟學家們的超越。
基於上述梳理和分析，我們不難發現，馬克思從商品拜物教到貨幣拜物教，再到資本拜物教，經過逐層批判揭開了它們的神秘性。毫無疑問，他在深化拜物教問題研究的同時，提出了一種拜物教揭秘術。更準確地說，在商品、貨幣、資本的本質和矛盾運動分析中，馬克思提出了一種資本語義學，商品、貨幣、資本、勞動、勞動力、使用價值、價值、剩餘價值，等等，構成了這一語義學的基本單位。正是在這個獨特的資本語義學框架內，馬克思質疑了人們（特別是古典政治經濟學家們）對商品、貨幣以及資本的認知或偏見，並通過回溯性分析破除了它們身上的諸重神秘性，從而還原商品、貨幣和資本的本相。從方法論角度看，馬克思的資本語義學與破除神秘的詮釋學密切關聯著，當批判從紛繁複雜的崇拜現象回溯到簡單的商品分析時，分析本身就是一種解釋。更為重要的是，一旦資本身上的雲霧被穿透了，馬克思也就發現了剩餘價值的形成同僱傭勞動，乃至工人階級的命運是如何交織在一起的。進一步說，人的解放作為本真存在的顯現，與這個階級的階級意識之覺醒密不可分。唯有破除種種意識形態上的虛假和經濟生活中的錯覺，人的全面自由發展這個澄明之境方可開啟。毋庸置疑，這就是馬克思資本語義學的詮釋學意蘊。
（作者單位：中共江西省委黨校哲學教研部）