濮陽地處黃河流域的下遊，是古代農耕文明的發祥地，農耕文明時期人們的生活比較簡單，主要從事採集、狩獵等活動，所以這種生活方式是自在性和自發性的。認為萬物有靈，在遇到當時人類無法戰勝的事情時，就把希望寄託於他物，信仰崇拜的人多了，就成為人民的一種圖騰崇拜。龍就應運而生，在中國特有的傳統文化中，龍被認為具有無上的神力，被用來象徵權力和地位。作為原始社會的圖騰—龍，是否真的存在，無法考證，將自然力量神化，對其產生敬畏和幻想，是一種情感寄託。濮陽在1987年出土的蚌塑貝殼龍形圖案，早就作為一種精神圖騰存在於濮陽的歷史中。龍成為當時最聰明的神靈之一，備受人們的崇拜，生活的方方面面都可以體現出對這一神靈的崇拜。
濮陽民俗節日、祭禮
傳統節日有三個來源：一是源於生產祭祀，二是宗教節日，三是傳統民族節日，三者相互交融形成民俗節日。在節日期間，通常有各種祭祀、娛樂或經濟活動，形成多姿多彩的歲時節日習俗。
地域不同，所形成的文化也會不同，因為文化都是在特定的地理環境下形成的。濮陽，地處黃河下遊善行衝擊面積的中心，河渠縱橫，水源充足，土地肥沃，氣候適中，適合五穀百草生長。濮陽人民祖祖輩輩在這片土地上胼手胝足辛勤勞作，形成了本地之農業經濟，導致了血緣氏族關係的流傳，形成了五裡一莊，十裡一村的居民村落。各個村落，少則百餘戶，多則上千戶，多有一個或幾個姓氏家族組成，用傳統的道德觀念、眾約俗成的社會公德和法規來維繫生產關係、長幼關係、男女關係、鄰裡關係，生活在男耕女織，春種夏鋤，秋收冬藏的安謐氣氛之中。一戶戶農家，一處處牆院成為祖宗數代長年累月辛勤勞動積累下來的經濟實體。
從收割貯藏、碾米磨麵到紡線織布、裁衣縫被都能自給自足。因此，本地土著居民戀家，外地流入的移民，落戶之後也「戀家」，成為一種共性。濮陽被稱為「龍鄉」，而龍是嗜水而居的動物，濮陽正好為其提供了良好的生存地理環境。這也為濮陽龍文化的發展提供了良好的地理條件。
一方水土養育一方人，也孕育一方文化。人是自然界的人，自然界是人的自然界，人類和自然界相互接觸，融為一體。黃河流域在歷史上發生多次決口，使自然環境變得非常的惡劣，但是濮陽人民依然過著艱苦的農耕生活，表現出頑強的生命力，同時也體現了粗獷強悍、不屈不撓的性格。由於他們頑強的個性，再加上地處平原、水源充足，所以生活方式多樣化使當地人的生存應變能力變得很強，體現了黃河流域的民俗文化發展迅速。由於黃河水路暢通，平原適合居住，信息交流方便，逐漸形成了商業文明，又使濮陽人民的性格有機變而智巧。濮陽優越的自然地理環境使當地的民俗體育形式和內容多樣化，龍文化就是在這樣的環境下形成發展的。
人的需求是無止境的，對於物質需要無止境的追逐，過程實際上是推動社會進步的重要力量，凡事以度為界，過猶不及，為了能夠較好地控制人們 的欲望，也為了滿足現實生活中一時難以滿足的需求，人們將需要的高層面演變成為一種精神寄託，精神上的信仰難以衡量，虛幻狀態有利於人們感受滿足。作為精神上的一種寄託，神靈崇拜在濮陽人的精神世界裡發揮了重要的作用。
濮陽的傳統文化中包含著許多當地先民本身的原始文化，特別是對龍這種神靈崇拜為載體的龍文化，在濮陽的整個社會發展過程中擁有較大的比重。這種對濮陽龍神的崇拜造成了其緊緊依附濮陽大地的文化心理，在傳承發展中不斷加強，所以形成了濮陽人民善良質樸的品質。心理學家認為，這種心理變化要經過幻象、意象、類象和道象 4 個階段。濮陽人民對龍神的崇拜，使這種傳統上的信仰逐漸成為濮陽人民的風俗習慣，並通過舞龍活動的形式展現出來。因此，習俗是信仰與生活共同作用的結果，使人們感受到精神與物質的統一。