導語：老子在《道德經》的第四十一章，提出是：「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成」。這段話中的「大音希聲，大象無形」成為千百年來，大家爭論比較多的話題，見仁見智，莫衷一是。
今天對「大音希聲」這句話進行詳細解讀。如果僅僅是從字面意思理解，「大音希聲」，這裡的「希」不是沒有聲音，聲音肯定是存在的。只是和萬物融為一體，聽起來好像沒有聲音一樣。
同時對「大音希聲」的理解如果只是停留在這個層面，是遠遠不夠的。要全面認識這句話，至少有3個層面需要了解。
一、老子提出「大音希聲」的時代文化背景
在《道德經》第十二章，老子曾說，「五音令人耳聾，五色令人目盲」，意思是那些嘈雜喧囂的音聲會使人聽覺失靈，五彩繽紛的色彩會令人眼花繚亂。
在那個禮樂崩壞的亂世年代，老子這些話顯然是針對聖人說的，不要醉心於禮樂的感官享受，多關心天下蒼生，含有勸諫的意思。
這裡需要注意的是，眾所周知，老子的觀點和孔子有很大的區別，道家主張「出世」，和自然相融合，追求「無為」，儒家主張「入世」，要建功立業，要有所作為。
這裡道家思想，以老子和莊子為例，雖然有消極的成分，但也不是說他們完全不關心時事， 而是從另一個角度，闡述自己的觀點。在以民為本，順應民意方面，二者是有相通性的。
二、「大音希聲」和「道」的關係
老子提倡的道，簡單地說，就是自然萬物。關鍵是這個「道」和「大音希聲」有什麼關係呢？
管子在《管子》中提出：
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。
這就把二者的關係說清楚了。
只有那些和自然相融合的聲音，才是完美的音樂。因此欣賞音樂需要和修心養性一樣，用心體悟和感受。在大自然中，才能感受真正的音樂之美。
這和道家提倡的「道法自然」是相吻合的。那些遠離自然的不只是音樂，很多東西其實往往都是有悖於自然規律，甚至是破壞自然的。
三、「大音希聲」和老子辯證法之間的關係
老子思想除了「道」，還有樸素的辯證法思想。例如「有無相生，難易相成，長短相形」等，講究事物都具有相對性，凡事都有一個度，否則過猶不及。
「大音希聲」也是這個道理，藉助老子的辯證法，就能夠理解「大」和「希」之間的關係，而不是糾結於有沒有聲音的問題。
老子把他的辯證法思想運用到了他所有關於道家思想的闡述中，如果不了解他的辯證法，有時會陷入生搬硬套，又難以領會其中真正內涵的困境。
四、「大音希聲」的美學意義
「大音希聲」在美學意義上可以從兩個層面來理解。
①這是一種音樂理論。有些形式複雜多樣，或刺激激烈的音樂，不一定就是好的音樂。比如市場上的各種叫賣聲，很難給人帶來美的享受。
只要那些能夠讓人的內心得到安寧，讓人的心靈得到淨化的音樂，才是偉大的音樂。
②音樂雖然是人創造出來的，但音樂的最高境界，也是回歸自然。就像道家養生講究「天人合一」，好的音樂也要達到和大自然融為一體的境界。
由此來看，老子在《道德經》關於藝術的各種論述，被譽為是古代美學的開端和典範，是有道理的。
總結：
「大音希聲」是老子針對當時周禮分崩離析的現實狀況，提出音樂優劣的一個標準。同時還是老子安居樂業思想的一種隱蔽性表達。
這些認識不但是具體的音樂或事物形狀，還包含著老子「道法自然」的思想。對古代音樂，以及其他藝術的創造和理解都有深刻影響。在指導藝術鑑賞方面，具有普遍性的方法論意義。