《世說新語·德行》2
周子居常云：「吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣」。
時月，虛指一段時間；鄙吝之心則是庸俗小氣之意。這一篇內容很短小，意思也很明了，周子居說：我一段時間見不到黃叔度的話，整個人都變得賤兮兮的。
周子居和黃叔度何人也？我們先簡單介紹一下。
周子居
周乘，字子居，其人在《後漢書》一類的正史中幾乎沒有提及，反倒在《世說新語》一類的文學筆記中常見記載，從各種資料中得到的信息，大體上可以確定周子居這個人官很大，拜侍御史、公車司馬令，也曾擔任過泰山太守，政績非常好，很受人民群眾愛戴，並且此人從小就很聰穎，為官方面，不畏強權，交友方面，非黃叔度、陳仲舉一類的人，都入不了他的發言，可見還是很傲嬌而且頗有風骨的一個人。
據說有一次，太守李倀選了周子居、黃叔度等留人去參加考試，結果還沒出行，李倀就死了，於是他們就留下來參加李太守的葬禮，李倀的妻子卻說你們的前程重要，別因為葬禮而耽誤了你們考試。周子居嘆曰：「不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。」就是說，考試還是參加葬禮，這是一個問題。要各具其人才是最好的解決方案。經過商議之後，六人決定，讓周子居與另一人去考試，黃叔度等四人則留下了參加喪禮。
東漢民俗著作《風俗通義》諷刺周子居這種行為，說他「去喪即寵」，為了功名而不為師友守喪，是不孝、不知禮教的表現。而宋代筆記小說《五總志》又贊其「時人以為知禮」，這是完全相悖的兩種說法，可見人生之不易，無論你處於何種考量，做出何種選擇，在旁人眼中，總是有不一樣的看法。
值得一提的是，《五總志》入《四庫全書》，是後世帝王親自批示後編選的著作，說明後世文人是認可周子居的做法的。且周子居的事跡入《世說新語》「德行」、「賞譽」兩篇，其人在當時又頗具美名，從一定程度上似乎也能印證時人對周子居的看法，而《風俗通義》中「去喪即寵」的諷刺，大概率只是作者應劭的個人看法了。
黃叔度
黃憲，字叔度，和周子居是老鄉。
他出身貧賤，父親是一名牛醫，但此人的德行卻是棒棒噠，好到啥程度呢，據《後漢書》載，黃憲同郡有個叫戴良的人，家境富裕，十分孝順，而且樂善好施，經常幫助窮人，然而此人有一個不大不小的缺點——才高倨傲，這也沒辦法，人家身世背景好，自己又爭氣，稍微膨脹一下也不算什麼大事。
但就戴良這樣一個人，每次去見黃憲，都要精心整理儀容，生怕對黃憲有一絲一毫不尊敬，每次見完之後回到家都悵然若失的樣子，他母親就會問：「汝復從牛醫兒來邪？」戴良回答說：「瞻之在前，忽焉在後，所謂良之師也」。
戴良這句回答，原是顏回為表達對老師孔子的崇拜時所說，評價之高可見一斑，而她母親這句問更不得了，以至於「牛醫兒」成了形容貧賤但有聲望的人的專有名詞。
那麼，戴良為什麼會用顏回來比喻黃憲呢？故事還要從黃憲十來歲說起：
十多歲的小黃，曾偶遇潁川名士荀淑，一老一少就這樣清談了起來，談完之後荀淑當場就拜服了，對黃憲一口一個顏子地叫著。這個顏子，就是讓孔子見一次跨一次的顏回。
在那個時代，潁川荀氏可是數一數二的高門大戶，門生遍布天下，族人也是一個賽一個有本事，荀淑你也許不太熟，他有八個兒子，世稱「荀氏八龍」，他還有個孫子，名叫荀彧，有個曾孫，名叫荀攸，熟悉《三國演義》的朋友，對這倆人應該不陌生吧，那可是真正的人中龍鳳啊。
黃憲被稱為「顏子」，這可不是小圈子裡的商業互吹，而是天下公認，因為他的學識和德行，時人共譽其為「師範」。可以說黃憲的人生十分傳奇了，也難怪周子居這樣的名士會說，一段時間見不到他，自己就變得思想骯髒了，因為黃憲這樣的天下共師，確實具有高尚的人格魅力，足以讓人驅除邪惡卑鄙之心。
以人為鏡
在魏晉時期，名士風氣盛行，人們都或多或少會有從行為舉止方面，標榜自己「名士風流」的小九九，更有甚者在我看了，有些沽名釣譽的成分在其中（也許是我小人之心了）。然而正是因為如此，才更能顯出周子居這短短一句話的難得——人人都爭著自我標榜，他卻自我「貶低」，說自己有「鄙吝之心」，要消除這種鄙吝之心，唯一辦法就是見見黃叔度。
其實，這個世界上的每一個人，都在不知不覺中影響著別人，同時也被別人影響著，但影響人的方法各不相同，有些人坐擁大量財富，他們憑藉「首富」為人所知；有些人擁有至高無上的權力，他們掌控著國家甚至世界的命運；有些人名氣很大，一呼便有千百萬粉絲響應；還有些人僅僅憑藉內在的涵養和學識，也許他們都是牛醫兒，開不起豪車、住不起豪宅，但他們能獲得大多數人的尊重。
古人說「以人為鏡，可以明得失」，黃叔度這樣的人，就好比我們身邊的一面鏡子，內心的善與惡他們都可以映照出來，多與黃叔度們交往，如沐春風，在他們的浸潤下，進入一種你從未達到過的崇高世界，你會發現自己的精神境界和自身價值，都得到了巨大的提升，用現在流行的話來說，就是淨化心靈。