《楞嚴經·卷四》講解41
汝但不隨分別，世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。這裡邊有一個字，有兩個關鍵的一個字一個詞。一個字叫做但，這個「但」什麼意思呢？就是承前面的文義流轉下來，你要去究竟、究探，一探究竟。富樓那非得搞清楚迷妄是什麼因而生，而想得到它的真正的因，再經過自己的苦修想去斷妄因。
我現在已經告訴你，妄因本空，你悟就行了，何必還要這樣呢？主要這裡講到的汝但，就是你只要的意思。你只要，你不需要，你不需要那樣去修了。這裡下面的一個詞是不隨，汝但不隨分別。這個詞我們也好好地去領悟，這段話裡面看上去平鋪，裡面提供了好多修學法門，你相應哪一門就往進去貼，恆守著。
這裡講的但，六祖慧能也講過：但看金剛經，便得見性。這裡也講到的汝但不隨，不隨什麼呢？不隨世間、業果、眾生三種相續，就是指這三種緣。三種緣是什麼呢？三緣斷故，三因不生，三緣就是我們講的殺盜淫，三因就是無明不覺生三細，就是最初一念感來的微細躍動、煩惱、分別。這種情況下，則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人的。
所以我們對於這個不隨，一系列後面講的這些的功德利益，就在不隨地頓斷功夫上。什麼叫不隨？不由著它走。我們每天現在自己的起心動念貌似是我在掌控，大家以為你自己掌控得了嗎？都是它牽著你走。你的覺性，就是那個自以為迷掉的那個勁隨著你走了，那你就迷。如果你不隨著迷走，那就是覺。
所以我們要懂得不隨，每天我們起心動念，如果善觀，有時候可以說，就起著煩惱、犯著業障，也可以不隨。只要你的心跟進，就是我這是在幹嘛，觀得到就可以了，就算一定的功夫了，不能算究竟圓滿功夫，也知道至少是途中的功夫了。什麼叫做不隨呢？是從最圓頓的角度來講，因為富樓那已經證到羅漢。
證到羅漢的話，他我執已經盡了，他不會隨我本能的這些貪嗔痴煩惱。但是他的法執還有，就是執著心外求法，相續分別的心還有。有什麼呢？有分別世界業果眾生，就是他還會有分別去分別世界業果眾生。我們這裡講到的世界業果眾生，從具體的事物上來講，從具體的名詞概念上來講，二乘執著什麼呢？
他不執著我，他執著法。他就死執著一定有一個世間法。世間這個詞就代表著一種法，它既是語音，就會有語境，就會有語體，表達的東西，其實東西沒有，他這裡就執著，用世間兩個字合起來就有了這個概念了，他執著不舍。業果也是，眾生也是，三個概念。所以這裡講到，什麼叫做心外求法，心外又實有定見呢？
就是本來的沒有中，你突然要產生一個執著不取，確定無疑。二乘的粗重沒有了，但是他執著心外有什麼呢？三種相續，就是心外實有。他舍不掉這三個概念，所以就長久地纏繞在這種理障中，不是事障。事障是我們本能的煩惱，理障就是對知識、概念、道理他認為一定有。忘卻了自己的本能，但是他執著一定有，所以這裡講到隨念分別。
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