《聖經》所記述耶穌的言行，其中有一句廣為流傳的話：當有人打你的左臉時，你應該把右臉也伸給他打。
這叫「以德報怨」，在西方信徒心中是一種美德。以普通人來看，像中國的古代聖賢，老子、孔子這樣溫厚仁慈的長者，遇到這種情況也會做出同樣的選擇吧？
錯，不管是老子還是孔子，與耶穌的說法都是相反的。
孔子曾經提出：「鄉愿，德之賊也」。「鄉愿」指的就是那些老好人、爛好人，不管對誰都是一副寬厚溫柔的面目，寧可自己委屈也要求全，任勞任怨。孔子認為恰恰是這些人敗壞了社會的風氣和道德。
為什麼說爛好人變壞了社會品德呢？站在道德的立場上講，對待好人就要以禮相待，對待小人，就要以牙還牙以眼還眼，只有壞人做了壞事，受到了懲罰，社會上公平的道德標準才能建立起來，樹立在大眾的心中。
如果好人做好事得不到嘉獎，壞人做了陰損的事得不到懲處，那就亂了套了，百姓不知道什麼才是對的，什麼才是錯的，既然沒有對錯，誰還願意當老實人呢？「刑罰不中則民無所措手足」。
老好人自己是落了個好名聲，可是卻壞了社會上的規矩，攪混了公共秩序，所以說他們是「德之賊也」一點也不冤枉。
碰到這種情形，老子是教導我們該如何處理的呢？《道德經》第79章中說：「和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹」。
凡是深重的抱怨，必定是非常難以化解的，如果一味裝好人，當個爛好人，一味退讓妥協，這就是一種偽善。所以聖人會採取不同的對策。他會在事前定好規矩，徵求各方意見，然後把規矩明確公布出去，約定大家一同遵守。
一旦出了事情，對於仁人君子講道理的人，他就會循循善誘，拿出當初的「契約」，說明自己為什麼要這麼做，依據在哪裡；如果碰到的是小人，想鑽空子的人，心懷不軌之徒，聖人就會強制執行，即使得罪了小人，也要按章辦事。
這很有些「以法治理」的意思，也可以說這就是中國最早關於「法治社會」的言論雛形。
之所以這樣做，是因為有德之人自會明白其中的道理，反省自己的言行，自然不會有什麼抱怨；無德之人雖然當時糾纏不清，事後自己也會明白自己不佔理，自然就會不了了之，這次長了記性，下次自然會收斂一些，人常說，即便是裝，裝久了也就習慣了，也就沒有什麼怨懟了。
社會上的「公約」「公德」就是這麼慢慢建立起來的。
比如就拿公共場合抽菸、垃圾分類這種事情來說。一開始可能大家都意識不到在公共場所抽菸不道德，垃圾不分類就會給環境帶來大麻煩。這就需要事前做好公共宣傳，規定好哪些場合可以抽菸，哪些場合不能；哪些垃圾應該放在一起扔在哪裡。
這些規定一經公布之後，自然會出現兩種結果。自覺有公德的公民自然會按照規定辦事，一些沒有公德心的總是喜歡放飛自我的自然不會乖乖就範。這時候對於做得好的就要表揚，做得不好但是屬於無意態度端正的就要進行提醒，明知故犯甚至惡意破壞的就要做出相應的處罰，以儆效尤。
我們常說「好人有好報，壞人有惡報」，這句俗語的根據在哪裡呢？不是因為天上有個神仙在那裡盯著大家，舉頭三尺有神明，有大神在監督我們每個人。而是因為「天道無親，常與善人」。
天道不講人情，不偏誰也不向誰，一視同仁。但是那些遵守天道、地道、人道、自然法則和社會公德的人，因為符合「吸引力法則」自然自會與相應的規則共振，吸引到好的事情來到自己身邊。