無為這2個字，是理解老子《道德經》的關鍵，而如果你能真正讀懂老子的無為，並且融入到生活裡面，你幾乎就可以得到老子最大的智慧。
到底如何正確理解老子無為這2個字？
王東嶽對老子「無為」這兩個字的解釋是：「老子反對人類的一切文明化作為」。他這句話的解釋境界很高，但是我發現，儘管我寫了多篇老子的文章，但是我直到現在，才真正讀懂老子「無為」這兩個字的份量。
請注意我用「份量」這兩個字，那麼它意味著，我的理解已經不再停留在前額葉的純粹邏輯上，而是給它加上了情感與能量，這就是「份量」與眾不同的地方。
在我最近的文章中，我一直會強調一個事情，那就是人的動物腦，人幾乎是決定性的，它的這種決定性，不僅僅在於它在叢林環境中迭代進化了幾百萬年，還在於它就是能量熵增定律與最小作用量原理的化身與代表，它是能量萬物一系演化的中間表達形態。
如果你能理解到這個程度，說明你入門了，說明你讀懂我的專欄深層的東西了，而之所以如此的重視它，在於它是我們理性邏輯的基礎與前體存在。
因此，動物腦對人幾乎是奠基性的與決定性的，它比前額葉的理性邏輯更穩定。
動物腦的情緒
我們幾乎就是靠動物腦的情緒與這個世界發生著聯繫的，沒有了情緒，我們無法感知這個世界的他人他物。
打個比方，我跟你說：「提著一袋20公斤的米走上樓梯很重」，不同人對這句話會有不同的感受：
大多數人沒有感受，它只是前額葉的一個數字知識概念；我自己感受深切，因為我走上來後，汗流浹背，氣喘籲籲，兩隻手都麻了，這就是情緒。最直接最切身的感受，就是你現在去試一次，你試了後，再來看我這句話，你就知道這句話背後的份量，這個份量，就是你負重上樓梯時的壓力與痛苦，就是你的情緒。我們人是通過感受自己的情緒來感受他人的，否則你理解不了作者故事背後的情緒。當你經歷過同類事情後，你就可以感受我所說的了，包括感受老子所說的，這是讀老子「無為」這兩個字的方法。
以及說我的文章的方法，請重點感受例子背後的情緒。
讀老子《道德經》，如果你只是停留在字面上，你幾乎不可能讀懂老子，你必須把它讀到生活裡面去，你才能讀出老子的境界，以及他所說的「無為」的妙處！
這種讀到生活裡面，本質上是指踐行，你只有踐行了，你才能感覺到情緒與力量，而力量正是一切想像的本質，情緒就是打通這些本質的關鍵。
如何準確理解無為？
我在之前的文章，多次強調一句話，人類的大腦，是通過感知自己的情緒來感知他人的情緒的，老子所頓悟出來的東西，除了字面概念外，更核心的是背後的能量，用我們日常生活裡面的話來說，就叫情緒，如果你違反了老子的「無為」，你就可能會在生活裡面不斷的遭遇這些類負面情緒，包括但不限於：抱怨，煩惱，擔憂，焦慮，生氣，嫉妒與恨等等。
首先，有一點要聲明的是，很多人用直觀的字面意思來理解無為，得出什麼都不做的人生觀，這是最為愚蠢的見解。同時，老子全文也不主張有為，用他的話說，「有為」正是一切苦難的根源。但是，老子的聖人，又是可以治天下，成大事的，如何做到？這就讓人理不清了，不能有為，無為但又可以得天下，用老子的話叫「無為無不為」，到底怎麼回事？
有些人把它讀成狡詐術，說：「柔弱勝剛強，你要假裝柔弱，你才能真正強大」，這是我們很多人今天的處世策略，即：
「我表面對你好，而實際上我是想利用你」；「我表現上柔弱，實際上我是想要強大」；「我把利益給你，我實際上是想要更大的利益」；「我給你東西，我實際上是想要得到更多」。這類處世策略，正是導致人生痛苦的根源，因為老子所要面對的，正是你內心想要的那個東西，他說這個東西，才是你真正苦難的根源。
我讀《道德經》幾年了，直到最近，我才真正意識到我之前沒讀懂老子，特別是沒有真正讀懂老子的「無為」。
而我之所以能實現突破，核心就在於運用《本能學習法》，即用生活來讀老子《道德經》，而不是停留在知識概念上。
本能學習法：《最高效學習法，愛因斯坦：我靠這個方法成為科學家》
用生活來讀書，讀文章，其中一個核心就是把作者的例子轉換成自己生活真實經歷過的，這對我們的大腦來說，非常重要，它相當於拿一個道理或者知識點整頓我們大腦裡面，零散的生活經歷。
結果就是，生活經歷的那些神經元會不斷發出新的突觸，連結到知識上。
我下面通過舉說明，請用心感受例子背後的情緒，同時儘量去轉換成你自己的例子：
要讀懂《道德經》，我們首先必須重點理解「無為」這兩個字。
打掉動物腦的欲望
他在第三章提出聖人的三個狀態：
不尚賢，也就是不追求更高更快更強，不爭；不貴難得之貨，也就是不追求難得之物；不見可欲，不顯耀那些引起欲望的東西；不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
我用更直白的話來解讀：
實際上，老子的無為，用一句話來概括，是打掉一個東西，那就是基於動物腦的欲望，正如我在之前《知行合一》這篇文章所說，當我們產生欲望時，就把生活裡面的所有事情，分成2種：
想要的，也就是所有跟欲望有關的多巴胺項目，用我的專欄的說法是「鈴聲項目」。不想要的，「想要的」以外的所有事情，就是我們不想要的。其中最核心的是，一旦我們的大腦產生對「多巴胺」的痴迷，就會擔心得不到多巴胺，而且最為麻煩的是，根據多德森原理，這種欲望越大，擔心與焦慮越大，最終會變成恐懼與恐慌！
《知行合一》：王陽明：知行合一的天道，你若悟透，便是這輩子的福氣
人類的大腦，有一個默認邏輯，就是它是一個快感器官，它會不斷的追求快感，而且是要有更多的快感，一旦達不到更多的快感，它就會產生反激素，如去甲腎上腺素類激素，讓你痛苦。
本質上，對大腦來說，不能叫快感，應該叫神經元信號傳遞的效率，它會不斷的追求更高的信號傳遞效率，因為這些效率，決定著一個機體的行為效率，而行為效率，在人類進化的動物叢林時代，它就意味著強者生存，誰能夠在時刻都是生死攸關的動物叢林中具有更高的行為效率，誰的生存機率就更高，誰的基因就更能傳承下來。
這正是我們大腦的神經元，在不斷的追求更高的信號傳遞效率的原因。
在我們的人性，就表達為，大腦不斷的在追求更多的快感，如果快感減少，大腦會讓我們痛苦。
例子：
對物質層面的追求，當物質的新鮮感過後，大腦就會追求更多更好的物質，否則它會乏然無味，感覺過得沒有意思，於是，它會去追求更高的收入，更好的車，更好的生活。比如所有玩樂，抽菸喝酒唱歌賭博，我們都會不自覺的抽得更多，喝更多的酒，越賭越大，否則大腦就沒有興奮感。而一旦前面這些物質與欲望無法繼續升級，大腦就會產生痛苦，讓我們去尋找其他可以繼續升級的，如此就會進入一個永無止境的惡性循環。人類的大腦可以看成是相連的，相互之間是感覺得到對方的情緒的，這導致另一類可怕的對比，就是我們除了追求「難得之物」之外，還特別追求「賢」，追求「爭」，也就是要比同類人「更高更快更強」。
比如你的好朋友，你交往的朋友，他們開什麼車，你會不自覺想要跟他們看齊，一旦他們開的車比你上檔次，而你又沒有能力換車，你就會痛苦。
請注意，這裡只是一個例子，這種例子可以推廣到所有同類現象，其中的要點是，我們會被「同類人」給劫持！應該說，動物腦會自動被「同類人」劫持。
背後的原理是我們大腦裡面的鏡像神經元，它首先會拷貝跟我們狀態最為接近的人的行為與情感，實際上，它就是從眾心理。
比如：
你會不自覺的在很多層面跟你的朋友看齊，不管是穿著還是行為；很多家長都會密切留意其他家長給孩子報了什麼課外輔導班，生怕孩子跟不上；很多企業也會密切留意同行在做什麼，甚至會去「跟從」；在日常生活裡面，我們的很多決策，幾乎都是「被決定」的，而不是自己決定的。學生時代，很多人都有一個最痛苦的回憶，那就是父母經常拿我們跟隔壁家「小明」比較，而且只比人家的優點。
比較導致最大的問題，那就是永遠都有人比你更厲害，每個人都有自己特長的東西，你事事都要跟人家比，這幾乎就是自找痛苦。
而且最為麻煩的是，人是會不自覺比較的，不自覺「爭賢」的，動物腦是一定這樣運作的，而如果你完全相信動物腦的本能，那麼人生永遠有無盡的痛苦。
作用於動物腦的多巴胺所產生的一個最大的問題，就是不管是物質上還是能力，它都會驅動人不斷去升級，我們都會不自覺的去升級，這是我們不斷進步的表現，但它又帶來另外一個最麻煩的問題，隨著多巴胺的量要求越來越多時，對應的去甲腎上腺素也越來越多。
欲望越大，越恐慌
結果，你欲望越來越大，同時你就越來越擔憂，煩惱與痛苦，最終變成壓力與恐慌。
老子說：
天下人都追求美的時候，就產生了對醜恐慌；追求善的時候，就討厭不善；追求更高更快更強的時候，就會擔心比別人低，比別人慢，比別人弱。人的所有的痛苦就是這樣產生的，比如我們今天的焦慮不安，生活壓力，失眠，亞健康及種種心理問題，幾乎都是因為我們的過度追求與欲望。
因此，根據多巴胺原理，老子的無為，實際上就是降低期待值，而且他所說的聖人的狀態，是幾乎沒有了期待，沒有一點欲望。
徹底消除動物腦的欲望
王陽明說：「克己須要掃除廊清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來」。
王陽明的這個說法，是很有道理的，不要有一絲的欲望，這個最接近老子的無為。他說，如果你有一點點的欲望，就會導致一發不可收拾的醜陋行為。
比如：
只要你尚存一絲要比別人厲害的想法，你就容不得別人比你強，別人一比你優秀，你就會嫉妒或者恨；產生爭的念頭，你就會不自覺顯耀，顯耀你的收入，顯耀你的車，顯耀你的見識，當你把別人比下去的時候，你實際上是在造就別人的痛苦，你在逼迫別人來跟你比；只要你貪求一點物質快感，你就不可能抵制物質的誘惑，你就會「拿人手軟，吃人嘴軟」；因此，老子的聖人都是「不自顯，不自誇，不自矜」的；而王陽明的欲望則是一毫不存的。