當你意識到一封信或某個消息可能為「壞」事情時，就會拒絕查看驗證它。——洛克
我痛恨一切只是教訓我卻不能豐富或直接加快我行動的事物。——歌德
筆者以為，即使將這個同一世界分化降維，逃遁到多世界平行宇宙，人也依然無法真正徹底擺脫決定論，可以對抗能夠擺脫它的，是絕對的非決定論。對等嘛，絕對VS絕對，不要不下不做任何「決定」（所謂遇事不決，量子力學，後文有對此句稍微正經的解說；筆者總提到量子理論，並非牽強附會，實乃它為當下這個世界無論物理或意志，不管生存或生命的基礎，至少也為概念基礎，或為解讀整個世界大小事物的關鍵），或針對決定進行逆反操作，由確定的世界走向不確定的世界，絕對的混沌無序或自由自在，這容易讓人想到極端自由主義吧？（據說，絕對的自由主義和無ZF主義一樣，是這個世界唯一[二]沒有真正實行過的理論）
一直習慣於絕對的決定論，才會覺得或難免認為絕對的非決定論極端；習慣於絕對的決定論到了最深的程度，就好像沒有「決定」這回事似的（決定論會在同語反覆和矛盾之中消失）；所以習慣了「物質決定意識」，就會覺得「意識決定物質」荒謬（究竟為啥不能無所謂誰決定誰）；習慣了絕對決定性的「物質」，就沒有了絕對自由的「意識」；習慣了絕對的不自由，就會覺得絕對的自由極端。
也許自由只是混沌一體兩面的同義詞，絕對自由也只是種幻覺，和絕對的混沌一樣玄虛不實，但它是非常實用高效的幻覺，只要承認接受哪怕只相信於它，就會達成如絕對時間和絕對空間這般如此實用高效的成果（當然只在經濟表象的「同一」意義上而言）；感受到絕對自由的人意願和行動一致同一，沒有遲滯阻隔，他們並不會十分在意自己意願或行動的每個後果，或完全不會考慮後果，或自以為可以掌控後果；叔本華說，人可以做自己想要做的，卻無法決定自己想要什麼，而絕對自由的人，根本不會意識到或糾結於，區分自己想要的究竟是自我決定的，還是由別的什麼決定的（克爾凱郭爾就意識到了並糾結於此，有關於自我的深刻論述），基本不會拒絕自己想要的，會完全忽略不想要的，抵制對抗討厭的，通俗點，兵來將擋水來土掩；山重水複疑無路，柳暗花明又一村；天生我材必有用，千金散盡還復來。。。注意到了嗎，「想要的」總是緊隨「不想要的」，為了抵禦不想要的，就總會出現想要的，哪怕莫須有的未來，畢竟「我」可以無中生有。注意這和人不為己天誅地滅，或人為刀俎我為魚肉、以彼之道還施彼身之類人性自私論的微妙區別，它們似乎都為「我」，但前者總能看到前後彼此共同整體，不同差異的「我」，後者則只看得到局部自己，同一不變的「我」，一為靈活，一為機械，如果分別命名的話，前者為「唯我」，後者則為「固己」。
筆者以為，我們這個並非混沌的、確定有序的現實世界，正是由感受到並踐行絕對自由的人們「決定」的，他們為這個世界真正的「上帝」。無論物質上或精神上，不管所處時代世界大小，上帝們永遠認為自己有且不只止一個選項（選項包括死亡，自由的人不怕死亡；或只有一個「選項」如生存，那就無所謂自由），以至創造出更多選項，始終是自由的，換句話說，他們的自我創造出了，可以自由自在其中的這個現實世界；或也可說，這些上帝們習慣於確定的有序的東西，在這樣的世界之中他們才能夠自由自在，才可以感受到絕對自由。
換言之，那些絕對自由的人，是忠實於自我的人，用自我來明確分割混沌的人，以自我來造化確定現實的人，由自我來定義是非善惡的人。他們擁有同時混合+分離事物概念的超級能力（所謂量子疊加態[混合態]與本徵態[確定態]。。。如果有某個通俗語詞可以粗淺指代的話，這種能力或為「直覺」），將一切混為模糊一團不進行明確區分的同時，一旦付諸現實自我意願行動，又能夠無比清晰明確目的同一，我行我素自以為是，唯我為是唯我自由。。。
至此幾段內容，毋寧為筆者對維特有關唯我論的簡短文字的闡釋：
唯我論顯然複雜玄妙無比，後文再詳論。這裡筆者也確信，當下這個世界共同具有一個精神，名義上不是上帝也不是物自體，而是名為「整體」的抽象實體，反唯我論為了反對具體個體部分局部之「我」，成功造就出了更為強大的整體之「我」，具體體現為等級有序大大小小的組織整體，每個「整體」都具有一個「同一」理念，或圈子主題，如媽媽們要有母愛（寫到這裡，想起一個公眾號為「噹噹媽媽」的籤名說「是誰來自山川湖海，卻囿於晝夜、廚房與愛」），經濟社會只認錢，整數為一個環，其他太多具體或抽象的「同一」標準，而且等級規則秩序森嚴。「整體」的強大威力貫穿了人類習慣，銘刻在每個人基因和記憶之中，「整體大於部分」的觀念也深入骨髓（此為量子理論的出發點，卻導向了「部分大於整體」，所謂上帝粒子。或量子理論為二者合體，整體與部分關係為筆者論述重心），它的影響根深蒂固至今越演愈烈，近百年前，羅素就在《權威與個人》中有過相關論述或預言（也可說先見指導），比較犀利貼切：
這裡可以區分一下，服務於ZF的目的，是為一個奴隸；為了自己的目的，那是一個暴君。這裡認可了組織或ZF是有目的的，作為整體概念的實體形式，它似乎具有自我目的意志精神，差不多可以稱之為「一個為整個國家或社會組織所共同具有的意志」，地球上所有ZF聯合起來，應該也擁有「一個為這整個現實世界所共同具有的意志」。所以，不管組織或ZF最初緣由什麼產生（所謂共生，ZF或為較狹隘的社會組織形式），一直以來作用作為又如何（所謂奴役，階級壓迫工具機器），如果它們作為整體，具有某種趨於同一的意志或目的，而且尚未最終達成實現；那麼，也許迄今為止我們所知的，奴隸或暴君的所作所為，只是加快或阻礙了人類事務的動態進程，引起的小小波動治亂循環，並沒有從根本上影響到人類整體事務，也並沒有達成組織或ZF的終極同一目的，毋庸提「改變」世界了。筆者大言不慚，私以為如果ZF組織的目的，就是為了防止它的部分成員「自殺」呢？（正面來講為存續更長久）加繆說過，真正嚴肅的哲學問題只有一個，那便是「自殺」，也許這個世界的根本問題也在於「自殺」。或許ZF社會組織一直的所作所為，未來最重要的職責，都只是防止個體部分成員或由於「無知愚蠢」，或出於「全知絕望」而「自殺」呢。（引號為雙重正反意味；「他殺」是為間接的「自殺」）
存在即為道理，所以過去現在那些堅持無ZF主義的人，追求的或只是痛快點自由光榮地自殺而已；如果整體的部分不再進行確定有序的「自殺」，都可以「長生不老」了，或許ZF社會組織就達成了目的，會自動消失呢。這聽起來不可能實現對嗎？可也許並沒有想像中那麼困難呢？也許我們要做的只是儘可能「活」的足夠長久，耐心點等待，哪怕只相信它可以實現就夠了（沒錯，所有願望最終都能夠實現，包括上帝和物自體，或天堂地獄；所以關鍵還在於怎樣長壽~之前說了，筆者要探討長壽秘訣是確定無疑的。再次強調所有言論並非胡話，只是邏輯證據鏈可能非常無限之久長，這篇文寫不完。。。），說不定有生之年就可以見證了呢。
扯太遠了，這和時空悖論有關。後文有機會再深入探討。
「我們知道得太多，卻體驗得太少」；對此歌德亦早有過類似吐槽：「我痛恨一切只是教訓我卻不能豐富或直接加快我行動的事物。」這兩句話很關鍵，可以引論的東西非常多，如休謨的經驗觀，尼採關於《歷史的用途與濫用》以及他的哲學或生命觀念，還有維特言之「我」與歷史或世界的關聯：
依筆者簡單理解，問題（如所謂個人主動性）的焦點或許在於：別人經歷過的，「我」有無必要再經歷一番？以及別人沒有經歷過的，「我」是否可以有無可能去經歷（有無充分理由條件尚在其次）？「我」的經驗與別人的經驗，相互同一或差異的意義分別為何？私以為前面引述的幾位先賢，在此方面的觀點應該是一致的，即，「我」非常有必要再經歷一番，也有充分的理由去擁有從未有過的體驗。（當然充分也有必要，不然為啥上等人有錢人先經歷過的，下等人會趨之若鶩呢？如果不夠充分，還會有上等人有錢人什麼事呢，假如沒有必要，這個世界還會有所謂潮流趨勢發展方向嗎。）似乎對於整體和別人來講，「我」都毫無再經驗的必要，非常不經濟，畢竟經濟社會；然而在「部分大於整體」的意義上，至少於「我」而言是絕對必要的，會非常實用高效，簡稱為效用。這個社會整體對於經濟與效用是不兼容的（萬一可以兼容呢），毋庸提經濟效用的定義都有內在差異或矛盾。所以需要達成某種平衡，如我們經常需要「性價比」高的。這就要求進行比較，必須先後排列有序才能夠做到。也就是說，我們得先後有序去經歷驗證，或先富後富，先死後死。。。而且關鍵在於，人是習慣動物，開始的經驗會左右後來的（初始條件多重要！），所以後來者基本不可能超越前者，除非後來者回歸最初的自我。。。扯太遠了，具體後文再說，還是回到羅素的論述吧：
「一個人人都是所有人的奴隸的社會，只是略好於那種人人都是某個暴君的奴隸的社會。」
也許正是這個「略好於」，使得維特對恩師羅素的評價轉變，如同維特私下對不少大師的評價那般：一開始很不錯，後來就不行了。私以為這個評價適用於這個世界的任何東西。也許根本沒有真正絕對的「略好於」，所有的「略好於」都只是片面的，局限的，暫時的。「人人都是某個暴君的奴隸的社會」，暴君再暴虐非凡，畢竟不是神仙上帝，他還是個人，暴虐的手段組織也只限於人，他的奴隸可以卑躬屈膝阿諛奉迎，也可以逃跑遷徙隱姓埋名，不然哪兒來的後代百姓呢？然而「一個人人都是所有人的奴隸的社會」，每個人都可能成為、很多人也正在成為「暴君」，暴戾的手段組織也不限於人，還有各種機器網絡（聽過監視資本主義嗎），天網恢恢疏而不漏，誓要將每個人變成聽話不逾矩不出「軌」的「奴隸」，維持同一主流狀態，驅逐消滅邊緣異類。也許除非脫離社會組織不再為人，不然不可能不依賴這個世界的概念體系，禍福也不得不依靠某些人的命令，簡言之註定要被「決定」。
也許真的有必要「毀滅現代組織中大多數人所賴以生存的那些部分」，人人才能夠獲得真正的自由呢。這聽起來很可怕對嗎？也許只是不習慣而已，末世論其實和循環論為一體兩面，一隱一顯，同樣歷史悠久，影響深遠；我們如此期待覆活永生，寧願接受輪迴轉世意識upload之類，而無視不願直面毀滅或死亡。也許沒那麼可怕，或還會很有趣很刺激。後文多處會再論述，而且肯定為有理有據的論述。這裡筆者想說，有些觀念可怕不習慣只是因為從來沒聽過，或自覺不自覺地拒絕了解接受，就如洛克言之的，當你意識到一封信或某個消息可能為「壞」事情時，就會拒絕查看驗證它。人類習慣的強大慣性註定了總會有可怕荒謬乃至可笑的東西出現，還會從邊緣進入主流，有個慢慢消化的過程，如最經典的地心說日心說。（我會說地球太陽是相互繞行嗎，不對，或為近似有序運行的一團亂麻。）（在此意義上，某些人擁有了超前的思想觀念，難道不意味著他來自未來嗎？所以他們能夠先見預言幾十幾百年甚至千萬年後的事情也不為怪，當然準確與否另說了，一般愈遙遠愈不精準就是了。）而慣性的這種強大阻滯或消退作用，似乎通常在宏觀大尺度的物理時空方才體現出來？顯然並非如此，慣性無時無處不在，無論宏觀微觀（我會說量子隧穿就和慣性有關嗎，基本就和你騎自行車只靠速度慣性衝過一個高坡，或虹吸效應原理類似），不只物理世界，意識精神世界同樣如此。愈是根深蒂固的觀念，慣性愈為強大，例如「不吃飯會死」、「人生[生命]只有一次」，哪怕它們的概念定義多麼模糊不確定，邏輯多麼不清晰不合理。
這就論完了嗎？當然不，筆者想問，何以習慣總會根深蒂固地形成，為何人們總要經受慣性的摧殘洗禮呢？我們就不能對慣性有所準備防範嘛？喜歡的就享受，討厭的拒絕就是了。既然知道總會有東西變成習慣，再由習慣產生慣性，也總會有新的東西成為新的習慣，那何必何苦何以要形成難以改變、固定不變、甚而以僅有一次的生命來踐行的習慣呢！？
又扯太遠了，這與確定有序的世界，時間，各種可逆不可逆等大問題有關，為後文論述內容，這裡回到「社會」接續前文。
社會本身作為整體概念，就註定了在它之中的個體人是不會自由的（因為我們習慣於整體大於部分，部分脫離整體毫無意義），一個根本不變的社會不會擁有真正的自由。如果一個人在某個世界感受不到絕對的自由，那他就無論如何也不自由，毋寧說，他不屬於這個世界這個現實，或這個世界這個現實並不屬於他，如當下世界即屬於整體，而個體人似乎並非可分割的整體，準確點為不可徹底分割的整體，其實也不絕對，或以後就可以徹底分割為部分了，如身體、精神，或肉體、靈魂，但人類為一整體（當然作為人類主體，與非人類相提並論，也可抽象為某種「部分」「個體」），個人只能屬於整體。所以當下世界屬於整體的人[類]，不屬於個體的人。
那麼當下作為個人自稱的、極抽象且具體的「我」又如何，也只能為個體「人」如此這般被決定不自由嗎？