夫佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，兇事尚右，
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之。
戰勝以喪禮處之。
在道的章節裡面，這一章把問題說得越來越具體了，慢慢的擺脫了那些抽象的說法，說兵、說左、說右、說不祥、說美、說樂、說殺人、說得志於天下這些概念，像偏將軍、上將軍、悲哀泣之、喪禮處之，這些概念都是我們人世間用過的，而且現在好多概念還都在用。
有道者不處，不處兵者。
有道者絕對不會去操縱爭鬥，有道者他根本沒有爭鬥，他根本不用兵。不用兵，他怎麼處理問題呢？修道的立場和知白守黑應該如何選擇？實際上這一章講的是你在做人的時候怎樣選擇自己的方向問題，立場、方向、做法，應該怎樣處理。
人世間不可能沒有矛盾的，有矛盾，你就要處理矛盾。處理矛盾有很多方法，人類的過去，無論哪個國家，都是從戰爭中發展過來的。沒有兵，沒有打仗，沒有爭鬥，不可能。
但是有了以後怎麼辦哪？是不是說明老天爺在選擇哪？老天爺是不是也在用兵哪？
天下萬事萬物都是老天爺所創造的，那麼這個爭鬥是老天爺形成的呢？還是人形成的呢？人是四大之一，道大、天大、地大、人大，那麼人在天地之間到底有些什麼特點呢？和天、地、道有什麼區別呢？
人類，在人為的一面很突出。那麼就個體而言，在生存中、社會中、修煉中，我們怎樣去選擇？
比方說我們要熱愛社會，那你怎樣去熱愛社會？那有的人就要關注社會了。在國內，就有新疆問題、西藏問題，當然，這些問題中央已經處理好了，但我們應該怎樣想呢？到底是站在哪個方面去想這些問題？到底是支持民族主義者？還是支持國家統一的理念?
如果大家仔細想的話，我想這些問題還是存在的。現在世界上也是這樣，美國非要打伊拉克，伊拉克人就非要反抗，到底誰對誰錯？最高境界的處理方法應該怎麼去處理呢？老子 在這一章裡面就展示了一種新的立場。
戰爭、爭鬥，是人類的一種特色。有的人就是喜歡打仗，而且高興於殺人。老子 說樂殺人者不可得志於天下。比方說像美國那些定政策的人，他往往給自己戰爭的理由找了很多「證據」，說戰爭好像應該發生，他應該去侵略。
但實際上，有人就說過，如果美國不去幹涉伊拉克，伊拉克人能夠吃飽穿暖、生活安定，現在搞得好，儘管有了新政府，但是沒有一刻安寧。這說明什麼道理呢？說明夫樂殺人者不可得志於天下。
但是，我們在這個地方討論的並不是社會的戰爭問題，而是個人的修煉問題。那麼修煉問題為什麼和兵、殺人、樂，這些東西聯繫到一塊兒了？
那是因為我們人的心理狀態從大的一面，它可以影響到社會，從小的一面，它可以影響我們自身的發展。所以我們自己選擇立場的時候，就要知道，你的選擇不但是決定你自己的未來，而且你決定了社會的一種發展趨勢，這是我個人的一種觀點，無數的個人集合起來以後，就是一種社會力量。
所以每個人儘管只是想，但是這些想構成了一種思維力量，這種思維力量最終要匯成江河湖海，最後，影響整個地球上的文化向著某個方向進步。
昨天也說到了戰爭問題，沒有第一、二次世界大戰，沒有那些戰爭狂人，也就沒有我們今天將近六十年安靜的地球文明。沒有原子彈的話，核武器的限制問題也不會提到日程上來，才有了聯合國，才有了將近六十年生活的安定。
兵力和武器都是不祥之器，有道人肯定是不會去想它的。
俗話說男左女右，男人左面的血脈旺一些，右面弱一些，女人則相反。事物在發展的時候，你自己在選擇你自己的發展，你會選擇左邊為陽或右邊為陽。
在現實中左側一般為柔弱之位，為什麼呢？因為一般我們都是用右手吃飯的，也用右手寫字，用左手的人很少。
為什麼習慣用右呢？那是因為古人在觀察這個問題的時候，把左右分成柔弱和剛強這個位置。一般說左邊是柔弱之位，右邊是剛強之位，人的這種習慣就說明右位是較強的一側。
有了這種選擇之後，有道者肯定就居左，不居右，貴左而不貴右。
兵者，不祥之器，不得已而用之，不得已才去用，恬淡為上。安然坦然的去用這個兵，心中不以此為美、以此為好、以此為樂，勝而不美，而美之者，打贏了，不會陶醉在這中間，實際上你還是以悲憫為上。
你慈悲眾生，所以叫勝而不美。如果你不慈悲眾生呢？你打贏了之後樂陶陶，很高興，那就叫美之者，是樂殺人，殺了人，好像是勝利者一樣，你在歡呼，是樂殺人，樂殺人者則不可得志於天下。
大家看過三國演義的人都知道，諸葛亮在七擒孟獲的這場戰爭中，曾經有火燒鐵甲軍一說，把三千鐵甲軍燒得一個不剩。燒完之後，他沒有高興，而是以喪禮處之，以悲哀泣之。
他自己親自寫了一篇禱文，上告老天，對殺伐過重予以道歉。這說明在戰爭中不可以戰得志於天下，所謂馬背上的天下，他絕對不會長久，中國的元朝就是這樣的例子。成吉思汗，只識彎弓射大雕，他打到莫斯科的西邊去了，但他是否能把握這個天下呢？把握不了。
他的後人忽必烈在中國建立了元朝，是不是能夠長久呢？我想像他們那樣樂於用兵，樂於在馬背上爭殺的人，他最後不能得志於天下。
現在我們看到很多作家寫的清朝歷史，康熙皇帝少年登基多磨難，他就知道徵服天下不能靠武力，只能靠理智，靠慈悲，所以他對揚州的屠城事件表示了愧疚之心，據說他免了揚州人十年的稅務。
他從實踐中知道你真正要得天下，還是要從管理上下功夫，你殺了人，要以喪禮處之，做好善後工作，給當地人一個比較好的發展空間，這才是符合於道的，所以他有了這種思想。他在位期間，他的事業一直都比較順利。為什麼順利呢？這就是因為他按著老子 的這種思想去做了。
吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。
偏將軍肯定是次一等的了，上將軍肯定是主要的將軍了。主要的的居右，而兇事也尚右，他這是說右面是主要的位置。你怎樣理解他和我們修煉的這種關係？
我原來是這樣說的，人的識神處事，難以做到全面，所以就謂之偏將軍。元神能夠通達陰陽，主宰百事印證，可稱為上將軍。聖祖說偏將軍居左，上將軍居右，也就是說將識神放在柔弱之位，以取恬淡，將上將軍代表的元神放在剛強的位置，也就是陰性的陽位，以行玄德。
這個意思就是說，把元神放在主要的位置，讓它去主宰我們修煉的過程，這個過程就稱為玄德的一種積累，因為它跟我們的思維正好相反。所以他說與物反矣，就是這個意思。
當它從反的方面去調理的時候，我們有很多過程會不大適應，因為元神主事的時候，它只會按因果律去辦，你本身有很多欠缺的地方呢？它肯定要去彌補，彌補的時候，它不斷地去損掉你那些好不容易花主觀意識積累起來的一些東西。
最後你自己還不適應，你會以為這不利於自己的發展，但實際上最終他肯定是有利於你自己的發展的。這些你只有從自己的實踐中才能體會過來，單純從文字上是很難以理解的。
這樣的安排自己的主次位置，才能使自己的修煉立於不敗之地。而在陽性思維的一面，始終都要以悲哀者處之，如此方能培養修真者得上善之心。殺伐過重時，也應以悲哀之情應之，這就是勝利在握的基礎，不可樂而忘形，要處理好與信息的關係，這就是超度。
對這個問題我是這樣想的，修煉者一般在信息訓練階段，它有個信息考驗期，他單純的用信息，按先陰後陽的這個原則來看，
第一，先陰後陽，信號訓練階段。
第二，凡心磨鍊階段。
第三，心中心和諧階段。
有這三個階段就可以基本上表達本來的意思了。
這個地方所說的吉事、兇事、偏將軍、上將軍、喪禮、殺人、悲哀泣之，這些都與信號訓練階段有關。在信號訓練階段，你的神還在體內的時候，你的思維與你的元神之間很難以和諧。
這時你元神的能量是很大的。特別是你練功，不斷的採外氣進來，陪練元神，元神的能量已到很強了，它就要求換位。如果不換位，你老靠主觀意識去指使它，因為你的主觀意識不符合道，那麼你對道的信息就時時刻刻在破壞它，所以你的換位是必要的。
這是信號訓練階段的第一個問題。
第二個問題，一旦換位了以後，你的凡心難受，而且不是一般的難受。比方說你想吃的，你的信息不讓你吃，你一吃它就噁心，你平常很喜歡吃的東西，比方我喜歡吃紅燒肉，那個時候我看到紅燒肉就噁心，吃一口就吐，那不是像我們吃了什麼不乾淨的東西感到噁心的吐，而是心裡有一種強烈的感覺要吐。
這是體內的元神在發一種信息，在這個階段，你會明顯的感覺到你的神在你的心臟中運動。它讓你進行比較，在你所有的信號中，哪一種是它發出來的，哪一種是你原來的。這時的信號明顯的在比較，我這裡都是講的我自己的實踐過程。
大家以後練到這個階段的時候，肯定要體會這個狀態。當信息訓練到一定階段的時候，你平常看慣的一個人，會突然不認識了， 思維中還知道這個人我肯定認識，這個狀態有點像自己走在一個生疏的地方，一看這個地方好像我來過，或者是你碰到一個人，感覺這個人好像過去見過他一樣，這都是因為你的信息系統中，被元神所記錄的狀態，被重新激發出來了。
在信號訓練階段，他這個激發是比較明顯的，而且它的位置是換過來了，就是你平常認識的人，哪怕是你的父母，這時也感到他們好像很遙遠一樣，就好像不認識一樣，哪怕你的孩子都不認識了。
這個時候，你的凡心就受到磨，這個磨是真實的，不僅是平常的吃吃苦，受一點委屈，而是那種你想要去接近，又感到難以完成自己的感情、思想的完全到位。
我們平常可以抱抱自己的孩子，親親他，和他接觸，但是這個時候就難以這樣，你跟他很疏遠，但是你又跟他很近。這種遠和近，就是磨。當然這些都是你在某個階段所必須經過的。
所以當你的凡心被磨鍊的時候，就說明你元神的狀態已經到達一定的狀態了。這個狀態是很短暫的，看你是否適應得了，適應得了，你就不斷地給它積蓄能量的條件。
適應不了，你非要把這個狀態按自己的習慣改變過來，你有權利這樣做，你也有能力這樣做，你都有，因為它是不會跟你爭的，它畢竟屬於道，道性的東西不會跟你陽性的東西爭。但如果你要修道，你就恰當的去換位，這就是吉事和兇事，偏和上的換位問題。
當你的潛意識或者元神要求換位的時候，你一定要去適應它，一定要去鍛鍊它。這個就叫訓練。訓練達到一定程度以後，你就知道，什麼樣的東西叫道，什麼樣的行為叫道，什麼樣的選擇叫道。
因為你選擇的目的是為了激發你的潛能，這個潛能，有許多道理是要你自己實踐才能夠得到的。如果你抱著凡心，說要修道，那不是一件假事嗎？
所以書中在這裡揭示的道理，是要你在凡心的磨鍊上，去理解信息是怎樣完成先陰後陽的轉化的。它為什麼要轉化呢？
其目的無非就是說它的信號要解脫，解脫的時候要有充足的能量。
人是一個整體，一對辯證的矛盾處在裡面。西方的醫學說，人的思維來自於大腦，而東方人說人的思維來自於心臟，這就明顯的說明人有矛盾的一面，這種矛盾不是文化上的，而且是現實中的。
人身體中有著兩個事物，人類在發展中有兩個認識方向，一種從大腦方面去認識，一種從心的方面去認識。中國人那種認識方法是抽象的，而西方人的認識方法是具體的。
具體的，就是大腦；抽象的，就是心。心這個東西太變化無常了，所以就容易從抽象的角度去體現，而具體的一面，大腦有很多溝回，按巴浦洛夫的條件反射學說，你只要刺激肢體，大腦相應部位就有信號的反映，他就根據這些對應，就建立了關於人的思維的一種學說。
這個思維的學說是不是能代表人的全部啊？不能。它只是表達了具體的那一面。那麼抽象的一面有沒有科學道理呢？在中國人的實踐中證明了它科學道理的存在。
書中就把它說成是上將軍和偏將軍的一種辯證關係。你要想處理好這個關係，你在選擇的時候，一定要讓你的偏將軍居左，讓你的上將軍居右。居右的目的是為了讓它有足夠的能量得到解脫。
它解脫為什麼有好處呢？在後面的章節中就說，外其身則身存。後其身則身先。
對修煉的推斷，他不是從戰爭，從社會的角度去下結論的，他只是利用了戰爭，利用了社會的現象去說明人身體內部和人身體外部是沒有分別的。這都是一種運動方式和運動狀態。
既然這種運動狀態，可以把它濃縮到身體內部來，我們在研究這個問題的時候，就要從自己身體內部這個整體性去看。
當你知道了這個整體性以後，現在我們人都有足夠的能力去指揮自己，或者是控制自己，或者是歪掰自己，比如上醫院看醫生，醫生說你有這個病、那個病，實際上你什麼病都沒有。為什麼沒有？
因為病這個概念是人發明的，他把很多理念都放在事物具體的一面去看，你說有了，他就有了，其事好還，然後再去發展與之相關的枝節，越往外發展延伸，學問就越無止境。
中國人是怎樣想的呢？中國人從抽象的角度，就知道，人既然客觀的存在心、肝、脾、肺、腎，那麼他們必然就像社會結構一樣有君、臣、佐、使，就像社會一樣在運作。他從這個角度判斷問題，就有了完全不同的思維方式。它是從整體的和諧方面，這個和諧，被我們現在的國家領導人用得恰到好處，創造和諧社會。
我們怎樣創造一個和諧的身體呢？這就是問題的主要方面了。
所以古人就說，道不外求，就是你到身體外面去求道的話，你忽略了一個問題，外面的世界很精彩，越精彩，越不能代表道的真實面貌。你內部精不精彩呢？照樣的精彩。因為你沒有觀察到那個地步，所以你看不到那個精彩，當你看到那個精彩以後，你就知道內部世界，實際上反映了外部世界。
所以老子 在他的《道德經 》中，用完整的社會現象去比喻我們修煉的這種選擇，我想他是有一定道理的。這個道理就在於具體和抽象的關係，他要你永遠都選擇弱勢的那一面。因為他知道你的主觀肯定總喜歡強勢的，肯定總喜歡能量的。你要控制這個能量，你要控制你的狀態，你希望健康，但是你把能量都控制死了，那麼你的潛在、其它的方面呢？你怎麼獲得這個能量啊？
你怎麼知道能量應該往什麼地方送啊？什麼地方才最需要啊？你的主觀意識根本就不知道。醫學現在發明了很多的方法，包括藥物療法、理療法、針灸法，這些東西就是人的外在手段，在調整人的內在平衡，我們可以從主觀上去找到他道理上的弱點。
比方說藥，阿司匹林，它是中樞神經抑制藥，抑制你中樞神經的興奮，興奮被抑制了，發燒就進行不下去了，他就說這個藥能去熱，說熱去掉了，對大腦的破壞就降低了，感冒就好了。但實際上問題是不是這樣？我想不是這樣。
今後如果感冒了，特別是那種重感冒，你不吃藥，你就會發現一種現象，你全身的骨頭都在發熱，最後發酸，最後人就像被完整地調整過一次一樣。這個調整有什麼好處和壞處呢？
按醫學，這個熱沒有好處，是發炎的現象。但是按中醫的說法，熱極必然生寒，所以有很多人，他熱的時候，像打擺子一樣，他要蓋很多被子，溫度越高，他蓋的被子越厚，這就是熱極生寒。
熱和寒的這種交換實際上就是一種調整，這種調整就很容易被人類的文化理解成為病，這就是病的來源。
實際上這是不是病呢？不是的。它實際上是人生長的一種過程。
有很多人可能會覺得我這句話不可理喻，因為人類幾千年以來，都把這個當作病認識的，包括中國的很多先賢們，像張仲景，漢朝時的名醫，著有《傷寒論》。他認為人得病是因為傷寒了，或者是傷熱了，是交換中產生的一種現象，就寫出了《傷寒論》。
那麼這種交換能否把人都調整到好的一面呢？不能。
因為人的肌體肯定有缺欠的這一面。身體被調整的時候，又容易受人的主觀意識的左右，主觀意識就阻礙了調整向自然的方向去發展。所以在調整中，人很難度過去的情況很多。
當然我不是說沒有「病」這個概念，也不是說有了病不要去找醫生，而是說修煉的時候，當你明白了能量的這個關係以後，你不要單純的認為人生命現象中的消極因素都是壞事。
它實際上都是一種內戰。這個觀點不知道大家能不能接受。人身體的疾病和所有不舒服的現象都是一種內戰。
內戰是怎麼形成的？是人性的狀態形成的。
老子 在《道德經 》裡面對嬰兒的狀態講得比較多，而且最推崇嬰兒的狀態。就是說這種狀態是最安全的，是最圓滿的。只有他才可能圓融。
那麼這個嬰兒狀態的圓融，它和人性有什麼關係呢？嬰兒什麼都不知道，怎麼能談到人性呢？就是因為他沒有心，沒有思維。
他有心臟，有元神，是元神在支配著他的生命，這就是上將軍一直在主導他生命的運動，所以他這個時候是最和諧的，嬰兒的狀態是最和諧的。
老子 從這一點上去推論人的合理狀態的時候，就指出了元神在人的生命中起了很重要的作用。
元神不是我們後天有的，而是先天本來就具足的，但是它來到你的身體以後，就受制於你的身體，你的人性的這一面就在慢慢的消耗它，消耗到一定程度以後，你元神的能量和智慧就從先天帶過來時的程度慢慢的退化了。
退化到後來，就起不了作用了。這時你要想健康、長壽、有智慧，從什麼地方得來？哦，通過學習得來。學習能夠幫助你得到這些東西嗎？
比方說，宋朝時期的朱熹，身體就不好，清朝的曾國藩，他也算半個聖人了，也是身體不好。讀書讀多了的人，身體肯定有問題，因為他傷神。一傷神，要想再前進，先天智慧就不足，後天智慧是不足以達到這種平衡的。
而老子 在這個地方展示的是先天和後天和諧的平衡，這種和諧的平衡不是靠學，而是靠修。在修的過程中，你就要注意主和賓的關係。
紫陽真人曾經這樣說過：用將需分左右軍，饒它為主我為賓，勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
這四句話說的就是在我們身體內部進行調節的過程中，你要想平衡這個內戰，這個內戰是必然的，福氣再好的人，一生不可能不得病，一生不可能不衰老，這是由於戰爭內耗掉的。
這就像六十年代冷戰時期，表面上好像沒打仗，但是消耗沒有呢？蘇聯人把原子彈運到古巴，美國人拼命的發展飛彈防禦系統，現在還在發展。這是不是內耗啊？把地球上的資源、精神、智慧全部都用到內戰上去了。
如果我們把這個內戰拿到體內來，如果我們知道這個內戰是必然的，那麼我們怎樣去處理這個戰爭呢？這就是老子 的智慧。如果這個智慧被人類所掌握了，不但是沒有戰爭，而且人類社會中的每一個人都可能覺悟。大家不要小看這個問題，都可能覺悟！
所以未來的社會和未來的人類，我們的下一代人，或再下一代人，他們的思維在產生的時候，一定會有一種基礎，就是老子 的道德精神，我們可以在今天做這樣一個預見。
因為老子 的道德精神，從內開始修起的精神，怎樣平衡內在的精神，不但是在修煉上起作用，在社會上也同樣起作用，其根源就在這個地方。
就在於我們人類是不通過學就可以掌握很多自然知識的，這是因為我們尊重了元神。紫陽真人在《悟真篇》裡面為什麼說「饒它為主我為賓」哪？因為他深深地懂得了老子 所說的偏將軍和上將軍的這種相互關係，再就是他懂得了吉事和兇事這種辯證關係。
你若想不斷的有吉星高照的話，你的主觀意識一定要尚左，而不是尚右。這個左邊是你要守弱的位置，你這個時候才有發展。
你守住了強的位置，你非要守右邊，你說我習慣了，那誰也幹涉不了你，誰也破壞不了你，只有你自己才能改變它。所以他用了一個非常貼切，非常高明的字，「饒」，我主動的讓出去。我是非常大度的，非常理解的轉讓出去，我讓它去主宰我的生命。
我那天說的雲南大學的徐錫華教授，他用的就是這種方法。饒它第一思維永遠的去做，我不考慮第二思維，時間長了以後，他的元神自動的就跑的主導的地位上去了，它自動的就會體現出它的能量和智慧的存在。像這種狀態，你花多少年都積累不起來的。他知道了這個道理以後，實踐了幾個月，這個願望就實現了。
第三個問題，心中心和諧的階段。
第三個階段是最不容易做到的。我說的都是階段性的過程。有內戰的過程，有內戰到和諧的過程，就是你自我調節，把元神放到主導位置，把主觀意識放到後面，但是你忽略了一個方面，忽略了你的客觀現實。
你的客觀現實非常殘酷，現在人都喜歡錢，你說我反過來，我不喜歡錢，你行得通麼？你當然也行得通，但是你很痛苦。因為你始終都掙扎在現實和理想之間。掙扎還是內戰，內戰就要消耗。你的生命慢慢的耗，最後耗完了。那麼應該怎樣去對待這個現實呢？這就是第三十二章所講的內容。
老子 的整個《道德經 》，並不是東一下，西一下，支離破碎的，它是順理成章的，慢慢一步一步的推導，最後告訴你我說的到底是什麼樣一個系統。他講的是系統論，並不是簡單的虛無學說。
那麼我們應該怎樣對待這個現實呢？我們最起碼要找到一個理論根據，我讓出主的道理是什麼？
1、人的對抗意識是不祥之源。
2、居弱用強難在明明道。
3、心常悅眾樂，身常棄眾行。
4、主賓易位知宗祖，客行主位要謹慎。
5、悲憫人世，慈悲眾生。