龐學銓:新現象學之「新」

2021-01-09 中國社會科學網
龐學銓:新現象學之「新」 ——論新現象學的主要理論貢獻

2018年01月11日 11:36 來源：《浙江學刊》 作者：龐學銓

字號

內容摘要：

關鍵詞：

作者簡介：

The 「New」 of New Phenomenology:On the Main Theoretical Contribution of New Phenomenology

 

　　作者簡介：龐學銓，浙江大學哲學系教授、博士生導師。杭州 310028

　　原發信息：《浙江學刊》第20174期

　　內容提要：由當代德國哲學家赫爾曼·施密茨創立的新現象學，接受胡塞爾提出的「回到實事本身」的現象學的原則和方法，同時又批評包括胡塞爾在內的西方二千年來佔支配地位的理智主義思維範式，用經驗描述的方法，以獨特的語言系統和範疇內涵，構築起內容豐富、極富創見的不同於老現象學的新思想體系。本文將新現象學理論之「新」概括為三個方面並進行了簡要論述：提出了返回到具體主體性的哲學新定義，揭示了原初生活經驗的哲學新領域，開闢了關注切身性的哲思新方向。這可以說是新現象學的主要理論貢獻。

　　關鍵詞：新現象學/新創見/理論貢獻

 

　　以上個世紀80年代末完成出版5卷10冊《哲學體系》(System der Philosophie)為標誌，赫爾曼·施密茨(Hermann Schmitz)創立了一個體系龐大內容新潁的新現象學理論。新現象學首先是現象學，它認同現象學摒棄傳統本體論和身心二元論，接受「回到實事本身」的原則和面向「生活世界」的呼籲。施密茨說，早年在波恩大學哲學系求學時，就喜愛胡塞爾並受到了他的著作的鼓舞，因為胡塞爾有如此準確的洞察力並讓所有人遵行，當他建構新現象學時，依然以胡塞爾的敏感和謹慎為模範，但新現象學又不同於胡塞爾創立的老現象學。在施密茨看來，老現象學家們特別是胡塞爾，既推動了現象學，又阻礙了它的發展，因為他仍然沒有離開西方二千年來佔支配地位的理智主義的思維範式和哲學傳統，這也是「為什麼我要區分老現象學和新現象學」的原因。①顯然，新現象學的「新」，強調的不是與老現象學的同，而是與它的異。

　　新現象學所涉的「新」內容殊為豐富，其「新」的理論貢獻亦是多方面，筆者認為有三個方面可謂主要者，本文就此作簡要論述。

　　一、哲學的新定義：返回到具體主體性

　　旋密茨將哲學與實證科學作了明確的區分。實證科學通過經驗的歸納分析研究和證明客觀事實，其中也包括人。但自然科學所說的客觀事實並不能包括許多人類生存生活的問題，而哲學則把關於人類生存的實質問題，把人本身及其與周圍世界的關係問題，作為自己的主要任務，在客體性和主體性、客觀化和主觀化之間思考人。西方哲學從古希臘開始，除了中世紀的經院哲學，就一直是以人為中心的。這是哲學和實證科學的決定性區別。

　　在施密茨看來，儘管以往的哲學都重視研究人，都討論如何認識人自身的問題，卻依然沒有真正回到人自身，未能真實地回答古希臘德爾菲神廟中那句著名的哲學箴言：「認識你自己」。其中根本的原因在於，哲學家們一直受到自德謨克利以來支配著歐洲哲學思想和理性文化的傳統思維範式的束縛與影響。「在歐洲理性文化引誘時期，哲學家最重要的工具就是內心世界的教條和心理主義—還原主義—內攝性的思維方式。這是從根本上共同決定了自然科學的世界圖景的錯誤。」②由於這種思維範式，西方傳統哲學對人的認識出現了兩種基本傾向：一是將人看成是心—身分離的二元結構，意識成了可與身體分離存在又支配身體的獨立的內心世界；二是極端誇大理性，將理性與情感分割開來，理性成為主體的根本能力與象徵，忽視、貶低乃至排除情緒、激情、情感等體驗性的經驗。馬克思將哲學的重點從自然存在轉向社會存在，從宇宙本體轉向人的生存本體。現代西方哲學總體上說，關注的也是人類的生活世界和生存狀態，按雅斯貝爾斯的說法，現代哲學的目標就在於領悟現實境況下的人的實在。不過，在施密茨看來，從雅斯貝爾斯的生存哲學到胡塞爾、海德格爾的現象學，並沒有完全超越傳統意義上的主體性哲學，即人(主體)始終被預製、被抽象為某種本質性的存在，將活生生的生命整體分裂為本質與實存、意識與實在的二元關係。

　　哲學如何能真正回到人自身？應該怎樣「認識你自己」？施密茨認為這需要對什麼是哲學的問題有不同於以往的理解，由此他給出了自己關於哲學的新定義：「哲學是人對自己在遭際中的處身狀態的沉思」(Philosophiest:Sichbesinnen des Menschen auf sein Sichfinden in seiner Umgebung)。③

　　如何理解新現象學的這一哲學定義？

　　在施密茨看來，哲學上研究人，主要就是如何看待和揭示主觀性與主體性的問題。這正是新現象學所理解的哲學與孔德(Auguste Comte)意義上的實證科學、胡塞爾的意識現象學、海德格爾的存在論現象學的不同之處。施密茨認為，實證科學說某事實是客觀的，是說任何擁有足夠知識和語言能力的人都能陳述它；客觀事實也涉及人，例如我，赫爾曼·施密茨，任何人，只要他知道施密茨，並具有足以描述他的語言能力，便能從任意角度出發，言說與此人(施密茨)相關的(客觀)事實，但這種別的任何人都能夠陳述的關於此人的「客觀事實」，與我(施密茨)本人所直接感覺到感受著的知覺經驗，是不同的，因而並不就是在我身上發生的事實，也不可以將它與屬我的主體性等同起來。從胡塞爾、海德格爾到薩特的現象學，也將人放在哲學的中心位置，然而在他們的哲學中，人不過是一個具有純粹思維、抽象思維能力和特徵的主體，主體所涉及的主觀性，也都屬於傳統意義的意識範疇(海德格爾稍有不同，但仍然沒有完全離開意識主體的傳統路向)，因而，這個主體是抽象的。奠基於抽象主體的主體性，同樣是抽象的主體性。

分享到： 0轉載請註明來源：中國社會科學網 （責編：李秀偉）

相關焦點

  • 在梅洛-龐蒂與胡塞爾、海德格爾的現象學比較中解讀《知覺現象學...
    在《知覺現象學》中他沿著胡塞爾的現象學尤其是其後期的現象學深化了自身的「身體在世」理論思維。本文主要是通過將梅洛-龐蒂與海德格爾、胡塞爾的現象學理論進行比較研究，來挖掘梅洛-龐蒂是在何種基礎上批判繼承了二者的現象學理論，從而建構並生成自身的「身體在世」的現象學理論。
  • 現象學講座|德莫特·莫蘭:現象學徑路之導引——意向性
    2019年6月24日下午，德莫特·莫蘭（Dermot Moran）教授在中山大學哲學系做了題為「現象學徑路之導引：意向性」的講座。德莫特·莫蘭，國際著名現象學家、「愛爾蘭皇家科學院」院士、「國際哲學院」院士、美國波士頓學院哲學系主任、「國際哲學團體聯合會」（FISP）前主席、北京2018年第24屆「世界哲學大會」的執行主席，受中山大學哲學系的延請，作為「中大禾田哲學講座」教授，於6月24日至7月4日在中山大學舉行主題為「現象學的核心概念」系列講座。「現象學徑路之導引：意向性」為該系列講座的首講。
  • 胡塞爾與法國現象學
    1905年左右，胡塞爾提出了現象學還原的觀念，由此開啟了超越論現象學的研究。現象學還原旨在揭示純粹意識這一絕對存在，本質化建構的可能性就此成為現象學的新課題。純粹意識是一種形式化的意識，它為不同區域的存在奠定基礎，我們據此獲得看待世界的統一化目光，而世界及其存在也就在純粹意識所擁有的綜合功能之中獲得了統一。
  • 哲學院主辦第七屆現象學工作坊
    經過幾代學人的努力與積累，漢語現象學研究呈現蓬勃之勢，它在經典文本的翻譯與解讀、現象學與中國哲學比較研究和現象學與其他流派的會通等方面均有建樹。現象學工作坊自2012年創辦以來，每年定期舉行會議，其宗旨是為中青年學者提供展示其最新研究與思考的平臺。此次工作坊主要從5個方面展現出現象學研究的熱點與新思路。　　一是現象學當中的「自我」與「他者」問題。
  • 存在主義的誕生:現象學與杏子雞尾酒
    有人說，存在主義不太像哲學，倒是更像一種情緒，可以追溯到 19 世紀的傷痛小說家那兒，進而可以追溯到懼怕無限空間之寂靜的布萊茲·帕斯卡，然後可以追溯到探索靈魂的聖奧古斯丁，追溯到《舊約》裡乏味的《傳道書》，以及那個膽敢質疑上帝同他玩的遊戲，但最終在威逼之下只能就範的約伯。簡言之，可以追溯到每一個曾對任何事感到過不滿、叛逆和格格不入的人。
  • 卓立:歷史現象學的現狀與目標
    學界日益關注到現象學運動與歷史問題之間廣泛深切的關聯。另一方面，對具體領域的現象學研究，也日益彰顯歷史視角的重要性，相關的現象學思想日益顯示出其對於社會歷史理論研究的重要性和獨特性。因此，無論是在學理層面還是在實踐層面，系統展開歷史現象學研究都具有重要意義。但至目前為止，我們對歷史現象學的涵義、研究意義以及主要研究任務，都還欠缺足夠整體的闡明。
  • 存在主義:現象學與詮釋學
    存在這個概念被闡釋的最為明晰的是德國的哲學家海德格爾，存在問題是海德格爾的核心問題，他從現象學出發，以回歸此在本身的方式去詮釋存在，由此引發了哲學界對詮釋學的思考。「存在只有作為現象學才是可能的。」但細讀海德格爾的代表作《存在與時間》之後會發現，這已經脫離現象學的範疇了。現象學概念的含義從形上學上表明：凡是像存在者本身所發生的那樣去表現存在者，都可以在形式上把它稱為現象學。
  • 胡塞爾現象學中的「唯我論」難題
    從《邏輯研究》第一卷對「心理主義」進行嚴厲批評開始，胡塞爾現象學雖然經歷了不同發展階段，但從未放棄成為「科學之科學」的理想。胡塞爾區分了作為文化事實性的科學和作為觀念的科學，他否認前者的有效性，認為後者體現了更深層次的要求。現象學要達到絕對的科學論證這個目標，需要到科學研究活動的意圖中尋找，使那些構成真正科學的一般觀念的因素展現出來。
  • 現象學視野下的美育哲學
    目前國內已有的教育現象學研究傾向於以現象學的方法論來進入教育研究，採用比較多的學科有教育學、心理學、語文、體育等，美術學科的研究較少。當代美術教育可以從現象學哲學本體論、方法論、詮釋學等方面得到一些啟示，並在美術教育的過程中加以實施和研究。
  • 新書丨《笛卡爾與現象學:馬裡翁訪華演講集》
    生活·讀書·新知 三聯書店讓-呂克·馬裡翁（Jean-Luc Marion），1946年生，法國當代著名的思想家、哲學家，法蘭西科學院院士，巴黎索邦四大榮休教授，芝加哥大學宗教學系、哲學系客座教授，巴黎天主教學院教授。
  • 現象學與意向性的討論
    五嶽之巔 12:20我個人覺得智能本質不是問題解決的能力，而是一種自我學習的能力五嶽之巔 12:22學習的前提是理解，概率的路線距離真正的理解越來越遠劉偉 12:27智能也許就是識別與偽裝的能力Shifa 12:40那本書是說智能是能用認知而不只是用學習或本能來解決問題劉偉 12:43識別與偽裝就是認知表現Shifa 12:48現象學整體理論還比較清楚，最難理解的是意向性是什麼？
  • 成果推介 | 國家社科基金項目「現象學與神經科學對話中他心問題的...
    旨在為後者產生新的實驗假設、約束其驗證思路與結論解釋，進一步確認理解他心的腦與神經機制。主要工作包括如下創新之處： 　　首先，本研究在早期現象學先驅施泰因的同感現象學為指導，結合虛擬實境技術（virtual reality, VR）技術，遵循自然化現象學的研究路徑，從實驗設計出發，將現象學的洞見「前載」（front-loaded）於實驗設計，開展了兩項關於社會性焦慮的實驗現象學研究，本研究發現在同感發生時主體的身體自主感（sense of agency）和擁有感（sense
  • 坤鵬論:什麼是現象學?朝向事物本身!
    有人說，哲學是語言的遊戲，確實不算錯，包括難懂的詩歌在內，關鍵就在於語言之謎。坤鵬論的經驗是，如果發現一開始就很難讀，一是放慢節奏，二是搞懂每一個不懂的名詞，三是多買幾本書，對照著看其中相應的知識，比如：我就買了好幾本哲學的書放在桌上，當成字典一樣使用。二、胡塞爾為什麼要創立現象學？
  • 舍勒的質料價值倫理學如何是現象學的?
    舍勒強調，在這裡必須區分「雙重的自律」：對自身之為善和惡的人格性明察的自律以及對以某種方式作為善和惡而被給予之物的人格性意欲的自律。與前者相對立的是無明察的或盲目的意欲的他律，與後者相對立的是被迫的意欲的他律，它最清楚地包含在所有的意願感染和暗示中[2](p486)②。
  • 現象學與純粹哲學
    這裡所說的「現象學」，依然指的是胡塞爾的現象學；所謂的「現象學運動」，是對胡塞爾所奠定的現象學基本原則的繼承與發展。而這兩點又是矛盾的：胡塞爾的現象學之所以被稱為「純粹現象學」，在於它要求著一種對「純粹意識」的本質結構的「純粹研究」；所謂「純粹研究」，就是指除了純粹意識自身的實在性之外，對於任何看起來確屬「實在」的東西都一概置之不理（存而不論），其中首要的或最為重要的就是所謂的「時代」或「時代所提出的問題」。
  • 現象學意向性歸屬變換與我他逆射之路
    以之為基礎，分析哲學與現象學均從「主客如何達至同一性」出發精進了意向性研究，但二者在方法與態度上形成明顯分流：前者以語言分析為工具，持自然主義態度；後者則希冀用現象學還原方法使主體精準切中客體。現象學意向性意識式確立與我他順射通過「用行為取代心理現象、區分質料與意向對象」，胡塞爾批判了布倫塔諾意向性思想的心理學定性，但繼續在理智維度上對意向性進行了現象學意識式確立。
  • 現象學、民族志與個案研究:社會學的質性研究方法
    質性研究的常用研究方法（一）現象學（phenomenology）現象學的研究方法起源於哲學家埃德蒙•胡塞爾（Edmund Husserl），他在《歐洲科學的危機與超越論的現象學》一書中所用的德語「Lebenswelt」，在英文中為life-world，指個體「直接體驗的世界」。
  • 現象學講座|德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成
    2019年7月3日下午，中山大學禾田哲學系列講座之「現象學的核心概念」的第五講，在錫昌堂103室如期舉行。本場講座中，著名現象學家、愛爾蘭皇家科學院院士德莫特·莫蘭（Dermot Moran）教授以「交互主體性與文化構成」為題，為在場濟濟一堂的中大師生和校外聽眾們呈現了一場精彩的報告。哲學系江璐副教授主持了講座。
  • 群星思想(12)德國現象學是如何被超越的:當代歐洲哲學的法國性
    19世紀以來，德國的某些天才哲學家,看出了德國哲學自身的缺憾，並且試圖從中創立新的哲學,其中最重要的，例如叔本華、尼採、馬克思、胡塞爾、海德格爾。但是效果上，一方面批評傳統形上學，另一方面卻又保留著形上學的思維方式。當代法國哲學強烈地反對德國哲學所含有的同一性與概念化的思維方式，並進行了一場轟轟烈烈的解構傳統形上學的運動。
  • 南哲思享|王恆:海德格爾思想的神學淵源——神人關係的現象學重建...
    早期基督教原初生命體驗作為主要思想來源，觸發並貫穿了海德格爾的哲學之思，甚至較其思想中的古希臘傳統來源更為源本。海德格爾思想的神學向度及其神學解構不僅激發了基督教—猶太神學傳統內部的正面反饋和各類批評，也在現象學內部開顯了新路徑，為列維納斯和馬裡翁等從現象學重建神人關係奠定了基礎。