《楞嚴經》裡有句話：「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。」
這是佛給堂弟阿難講述的修行經驗。
如果捨棄生滅的現象，安住於真實永恆的如來自性，時間長了，自性本具的光明自然就會現前。從前糾結的身心世界分別，就會暫時不生起作用了。
那麼問題來了：什麼是生滅，怎麼捨棄生滅？什麼是真常，如何守於真常？
佛是通過讓阿難敲鐘聽聲音來幫他認識的。
敲鐘的時候，有聲音。不敲的時候沒聲音。
聲音一會兒有，一會兒沒有。這是生滅。
敲鐘的時候，聽到有聲音。不敲的時候，聽到沒有聲音。
聽到的「聽」一直在，你才能知道聲音的有無。這便是真常。
所以，需要放棄的生滅，就是現象的變化。
根據我們的感官來分，有生滅、動靜、明暗、通塞、恬變、合離六種變化現象。
我們不能把注意力交給這些變化的現象。至少，在你回家繼承王位之前，不要這樣。
能守的真常，同樣包括能聽、能看、能思維等等。
不過，根據文殊菩薩的分析，最適合我們這個世界人類使用的，是耳根。
也就是觀世音菩薩講述的，返聞聞自性、性成無上道。
不要去關注聲音的具體含義，而是去留意聲音本身的強弱特徵、生滅特徵。
最後自然是心念的生滅特徵。生滅的特徵打破，便證入了真常。
所謂生滅既滅，寂滅現前。你就成功繼承了家裡的王位。
接下來，你就隨便了。想回到現在的境界，你就再次生起分別心，去變化你的世界。
《華嚴經》早就說了：心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。