海峽兩岸沒有統一，但文化上從未分裂，臺灣民眾的中華文化認同原本不是問題。中央提出促進兩岸經濟社會融合，從來沒有提文化融合，就是因為兩岸在文化意義上始終是統一的。
但是，從美國近年來的重要選舉來看，從美國社會的文化變遷來看，從美國認同的蛻變歷程來看，政治的確會影響文化認同，進而塑造新的民族、新的文化和新的社會認同。這一點值得我們警惕。「臺獨」分裂勢力在島內長期執政，處心積慮割裂兩岸國家民族認同，實行「臺獨」和「去中國化」的社會、文化和教育改造，長此以往，必將根本衝擊臺灣民眾的中華文化認同。美國的WASP(WhiteAnglo-Saxon Protestant 白人盎格魯-薩克遜新教徒)還是英國人嗎?顯然不是，因為美國認同產生了，WASP整體成為新的民族、新的文化、新的認同的基礎，且從文化意義上看，WASP這個群體成為「美國人」和「美國文化」的主體組成部分。但是，2016年以來美國兩次總統大選所揭示的美國社會的分裂現象，也折射出美國認同的分裂現象。換言之，WASP在美國社會中的主導地位受到了挑戰。這也是亨廷頓這些「純正」美國人所擔憂的。在《我們是誰：對美國國家認同的挑戰》這本書裡，薩繆爾·亨廷頓憂心忡忡，指出，若不大力捍衛和發揚盎格魯-新教文化這一根本特性，國家就會有分化、衰落的危險。川普2016年的勝選，某種意義上是WASP的勝利，而今年拜登的勝選，亦可謂反WASP主導地位勢力重居上風。企圖彌合社會分裂的民主黨拜登上臺後，美國認同的挑戰依然很大，這是因為，當前美國正處於新一輪社會分裂的進程中，投票結果表明，川普主張的支持群體幾乎與拜登支持群體旗鼓相當，差距僅4.4個百分點。川普的選票歷史性地突破7000萬張，且其中大量的選民政治傾向相對極端，更有凝聚力和戰鬥力。換言之，如果沒有新冠肺炎疫情，這次選舉結果還很難說。支持川普的那些「紅脖子」是強大的客觀存在，會隨著拜登政府跌跌撞撞的執政不時表現其政治張力。在「政治正確」口號和表態的背後，在WASP的內心深處，美國依然是白人的美國，作為白人主導的拜登政權，也不會不維護WASP這個核心認同和價值。
政治對民族和文化的這種塑造或重塑作用，是有其理論根據的。比如美國社會學家本尼迪克特·安德森所著《想像的共同體——對民族主義之起源和傳播的思考》，對這一理論邏輯有深度的闡述。她引用塞頓· 華生的「官方民族主義」概念指出，「官方民族主義」一般說來，就是動用國家控制下的義務教育、宣傳活動、歷史重寫、軍事展示以及沒完沒了的再三確認王朝與民族本為一體。把這個理論放到臺灣，我們可以清晰地看到，長期以來，李登輝、民進黨和「臺獨」分裂勢力一直是沿著同樣的路徑，使用政治的權力、「執政」的地位，竭力解構臺灣的中華民族和中華文化認同，重建所謂「臺灣民族」與「臺灣文化」認同。「臺獨」分裂勢力這種「文化臺獨」和「去中國化」政治行徑的長期危害，我們不能低估。更何況臺灣還有另外的政治勢力，打著「中華民國」旗號，運用「中華民國」的力量，淡化兩岸之同，凸顯兩岸之異，抗拒兩岸統一。此類行為，至少客觀上亦會不同程度起到臺灣島內中華文化認同的消解、破壞作用。
時至今日，一個不可否認的事實是，臺灣內部的這類政治操作，已經對臺灣的中華文化認同產生相當程度的破壞作用。對於這個問題，我們不能僅僅從文化的表層要素去看待，要從文化的深層要素去觀察。一般而言，凡是接觸過臺灣和臺灣人的人，都有一種直覺，即臺灣「很中國」，臺灣島內民眾的風俗、習慣、語言、民間藝術等等，依然還很中國，甚至「比中國還中國」。但是，臺灣島內文化認同的核心層是否已經產生了一定變化?臺灣民眾的價值觀、倫理觀、文化觀、歷史觀、民族觀、國家觀等，這些中華文化核心層面的要素、形而上的內容，是否業已悄然有所變化?比如中華民族、中華文化有一個核心價值，就是「大一統」，試問目前臺灣還有嗎?如果一定有的話，多數人心目中剩下的恐怕只有「被大一統」了，而不是發自內心的、自然而然的中華傳統「大一統」。回顧來看，李登輝執政時代，就已經開啟了運用政治的權力，從臺灣社會心理層面逐步拋棄「大一統」的進程。李登輝執政前期還講「經營大臺灣，建立新中原」，國民黨當時也時常提及政治「反攻大陸」、「三民主義統一中國」，絕大多數臺灣民眾對大陸有著強烈的血濃於水的親近感，但到中後期，李登輝集團故意把「中國」與「中國共產黨政權」逐步劃等號，通過醜化攻擊中國共產黨，來衝擊臺灣民眾的中國國家民族與文化認同，直至後期提出「兩國論」、扶植主張「臺獨」的民進黨上臺。形勢演變到時下，即便在國民黨那裡，「大一統」以及在黨章裡被高高掛了起來。兩蔣時代結束三十多年來，兩岸的政治對立、「臺獨」對臺灣的文化改造、西方世界對臺灣的偏愛、臺灣擁抱西方價值觀的同時疏離甚至厭惡中國大陸的濃厚情緒，凡此種種，對臺灣地方文化的核心價值形成劇烈的衝擊、改造作用，從而開始動搖臺灣島內中華文化認同中一些很核心、很基本的內涵。核心價值動搖了、偏向了，文化取向就必然偏離、動搖，民族認同也就動搖了。
如何抵禦「臺獨」的文化建構與重建挑戰，是當前反「獨」促統的重要一環、保底工程。隨著兩岸分離時間的延續、臺灣「臺獨」拒統意識的凝聚、國家統一進程的推進，這個任務尤其艱巨和緊迫。
一是要用政治的強制力。既然是政治是文化分離的首要因素，就必須首先善於運用政治的力量、政權的力量、政府的力量去抵禦挑戰。在兩岸政治鬥爭、政治交流交往中，要始終把文化問題突出出來，打文化牌，推動兩岸文化教育交流合作協議，讓「大一統」的政治文化佔領兩岸關係的道義制高點。民族大義必須講，不能迎合「去政治化」、「淡化政治議題」，甚至秉持「單純文化觀念」開展對臺工作。文化固然不能全部解決文化的問題，但淡化更是綏靖傾向的體現。兩岸關係根本是個政治問題，文化也是政治。在與民進黨的政治鬥爭中，要旗幟鮮明維護中華文化、反對「文化臺獨」，對「文化臺獨」也有必要採取諸如「繞島巡航」這樣強有力的手段來反制。要告訴民進黨和「臺獨」，在臺灣刨中華文化的根也是玩火之舉。
二是要用文化的融合力。既然我們強調文化自信，在兩岸關係上就要把中華文化的融合力最大限度地發掘出來。持之以恆地推進兩岸全方位、各層面、大深度的文化交流合作。兩岸共同推進中華文化高端學術研究、中西文明交流互鑑、文化教育交流合作、鄉村社區文化交流、創意產業經營等等，都是切實可行的形式，要持之以恆、源源不斷。要鼓勵兩岸學術大家帶頭、文化重鎮引領、專業人士做骨幹、專業機構搭平臺，全民參與、全民互動，深入民間、深入社會，激發兩岸共同弘揚中華文化的滾滾浪潮。
三是要用經濟的感召力。平心而論，一些臺灣藝術家嚮往在內地發展，應當有其經濟上的內在動力，是經濟對文化的感召力支撐力激勵力的重要體現。曾記否，當年臺灣明星也在大陸上春晚，但唱的是臺灣地方歌曲，因為那時臺灣比大陸富足的多。而在人類歷史上，特定文化的影響力往往是藉助經濟力來拓展的，經濟力有多強大，其所承載的文化的影響力往往就有多強大。換言之，文化的影響力未必在文化內容與形式本身。比如，如果沒有美國，非洲元素沒有登上世界流行舞臺的可能，同時，美國的黑人藝術固然有其來自非洲的根源成分，但更具美國色彩，背後則是美國位居世界首位的經濟實力所形成的強大感召力。這些年來，隨著經濟高速發展，中國大陸在經濟上日以自信，這種經濟自信應該成為文化自信的重要支撐。改革開放的中國大陸既然創造了經濟奇蹟，也應必然會在拓展中華文化的世界影響力上造就同樣的奇蹟。要著力把我們的經濟實力轉化為文化影響力，以中國大陸的成功故事為背景、強大的物質基礎為依託，向臺灣島內拓展新時代中華文化的影響力。一切文化產品都要提高檔次，將更多的更具感染力衝擊力的文化產品輸入島內;吸引更多島內人士、企業、項目，參與兩岸文化交流，參與拓展中華文化的世界影響行動。展望未來，以經濟實力為支撐，經濟發展前景為牽引的大規模、高檔次、高品位文化交流，「衣冠上國，氣象萬千」的中華文化，必將對臺灣島內分裂勢力的文化倒行逆施形成壓倒之勢，必將有效抵禦西方文化的對島內的侵蝕影響。
四是要用交流的親和力。就是始終重視兩岸文化交流。無論兩岸風雲如何變幻，這種交流只能加強，不能削弱。兩岸文化交流不應受兩岸政治、政策因素的負面影響，只要是優良的文化項目，就要一路綠燈，不管誰在島內執政;要推廣兩岸鄉村、社會、企業、社區文化交流，在「細胞」「分子」層次影響滲透臺灣，內地一些基層的文化組織要研究吸收臺灣同胞參加;要持續創造新項目，增進兩岸文化聯結，讓兩岸各種要素在文化上結對子、成夥伴;要發揮好在大陸的「新兩岸族」群體特有的中介作用，形成推動兩岸關係和平發展的文化新增長點。
五是要用國際的倒灌力。以迂為直，通過國際影響臺灣。在國際上推廣中華文化、推動文化交流合作項目、開展文化藝術創作、發展創意產業、進行文化推廣活動等，儘量納入臺灣要素、吸引臺灣同胞參加。要努力營造兩岸在國際上共同弘揚中華文化的思想認識、合作機制，推動計劃規劃、具體項目，落實到協議，落實到機構，落實到單位，落實到個人，落實到支撐條件上。要以實實在在的行動，推動兩岸在共圓中華民族偉大復興中國夢進程中共同復興中華文化。要始終堅信，隨著中華文化的復興，只要我們積極主動作為，臺灣歸根結底不會被徹底「西化分化」、「去中國化」、「純臺灣化」。
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作者 鄭劍 全國臺灣研究會理事 海峽兩岸關係研究中心特約研究員
責任編輯：黃楊