研究《金剛經》的人都知道，這是一關於覺悟的經書。但裡面所講的其實都是「離相」的法門。佛為了讓須菩提不再著相，舉了各種各樣的名相，如眾生相、壽者相、如來相、莊嚴相等，同時也不斷的將這些「名相」一一破除。
佛像到了《金剛經》的後半部分，佛又提到了一個很重要的概念：善法。他說「須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法」。
他的這句話告訴須菩提：如來所說的善法，即非善法，而是稱之為善法而已。
那麼所謂的善法是什麼？
在《金剛經》中，佛所說的「善法」，其實就是這9個字：「阿耨多羅三藐三菩提」。佛說善法，就是有法，也就是落於有相，於是立即抹去善法之相，以示善法，以免聽者著相。
法的最終本質是行，因行「佛行」而有法，因此稱之為善法，但所謂的善法並非是真善法，而是名為「善法」，這個善法也可以說是「無相行」。
所以佛說善法之後，也立刻行「善法」之名，以此證明「善法」之實。這是稱其名示其實，令須菩提由名而悟實，讓他名實相符。
因此所謂善法，就是無相法，也是無分別法。
但我們凡人，一說善字，就以為是好事，於是有了「善」與「不善」的分別，於是落於有相，就成了真的「不善」。
所以真的有一個善法可說，那就是著「善法相」。
因此要離相，悟及無相之法，就要抹掉「善」與「不善」之分別。因此所謂善法，是對有相法而言的，是與有相法作比較時才稱之為善法的。
但無相法本身，沒有所謂的善，也沒有所謂的不善，因此不可著「善法相」。不著「善法相」，就是無法相，也是無相法，這樣的法才可以稱之為善法。
但是一說善法，人便容易著「善法相」，那就有了法相，就成了有相法，而不是善法了。所以「如來說即非善法，是名善法」
所以佛跟須菩提所說了善法，便立刻抹去「善法相」，這才是真的「善法」。
因此佛這句話的目的是想告訴我們：他所說的善法，並非「善法」。而有了他一樣的認知和「實行」，才能算是真的「善法」，所以他所說的「善法」只是稱名為善法而已。
佛如此說和行之後，也就破了「善法相」。而「破相」也是此經最重要的功能。